参禅到一年的时候，得到了耕云禅师的《不二法门》《杜漏歌》，以及其它关于参禅的零星资料，知道了“生活禅”的说法。耕云禅师主要是讲“保任”方面的原则，讲得很好，看得出他是有修证经验的人，他的讲解，鼓励了在家参禅的学人。
参禅快到两年时，得到了南怀瑾先生的《如何修证佛法》，接着又买到了南怀瑾的好几本书，书中从法、报、化三方面来谈修证事相，觉得他讲到了点子上，受益良多。所以只要看到这位先生的书，非买不可。那会如饥似渴啊！
参了两年，我给自己找了几个证据：一、老和尚认证；二、自己的身体大有好转；三、看懂了佛教的经书；四、看懂了道家的理论；五、知道了“禅门自成一家”的证据。
三年禅修下来，对禅的认识也明朗起来，佛教的经论、道教的书籍，禅宗的言教，密宗修行的资料，以及孔孟之道的言论，收集了好些。为了多些时间读书，庙堂也去得少了。在做家务、教导女儿的同时，尽量找时间读书、打坐。
棋友们也不常来找我下棋了，以前棋友们来下棋时，只要有对手，我多半是观战。有一天有位哥们来了，没有对手，我提出和哥们下，哥们说：“不跟你下，说说话得了。”
我说：“为什么不跟我下？你不一定赢得了我呢。”
哥们说：“下围棋主要是图那个攻杀过瘾，虽然我赢不了你，因为你的棋没有了那股杀劲，不好玩了。”
出现了那个“万物一体”的状况后，好些日子里，都是那般感受，也记不清那状况，什么时候变成了梦幻。醒着像梦一般，梦里总是打打杀杀的，直到惊醒。恶梦醒来，有时还惊恐片刻，一般我都能及时止住，不让梦中的事情在脑子里回味。
唯识宗把梦境叫做“比量”，打个比方而已。开始我压根儿就不知道这些名词，好在“诸佛妙理，非关文字”，只要守得好，功夫、见地一样出来。
“守”字在气功书上常用，禅门认为那是“容易让人执着的字眼”，于是安了个名词叫“保任”。保者，保持那个“不思不忆”的状态。能量焕发了，业力翻涌起来，叫“任运腾腾”。所以称“保任”也。
批判“守”字，你的言教能让学人见性，能引导学人培养出功夫见地来，你功德无量。
如果你把“保任”批得一塌糊涂，有人因你的言教修行证果，你功德无量。
如果没有那个本事，尤其是根本没有体证的人，最好不要瞎批乱判，省省精神，也少造些口业。
禅宗公案里，“烧佛像”“呵佛骂祖”的故事，那是为了破除某些人的执着而生的急智，千万不可模仿。这会你到庙堂里搬尊佛像来烧烧看，那是破坏文物，属刑事犯罪。
如果你骂佛，或者是骂我，能够骂得别人见性，并保任出见地来，你尽管骂，功德无量。
有个和尚发明了一指禅，把人家的手指也给砍了下来，人家还感激不尽。那是个求法不要命的人，才会有那种心胸。换了我就学不来，因为我不会向往到模仿别人，以至于被砍下手指才看出来。
有个和尚关门不小心，把人家的踝骨给夹坏了，碰巧那位受害者一阵剧痛之时，痛明白了，不但没起诉，还称谢不已。假如那位被夹坏了脚，光痛而不明白呢？岂不冤枉？！
禅宗公案记载的这些接引学人的方法和手段，到了文人墨客那里，就极尽笔墨之能事，在那里东扯西拉，胡说八道。只要长篇累牍的文字出版了，管它造不造业呢，蒙到了稿费还出了名，猪屎夹打头，一打两响：“噼啪”。
“庭前柏树子”“吃茶去”的故事，赵州和尚用来接引了许多学人。赵州和尚是真修实证的明眼宗师，而那些学人，潜心求法多年，处在心念专一，灵光不现，万般无奈的状态里，才会在机缘巧合时，一点就通的。后世之人心机浮躁，拿起公案没读上几页，张口闭口就谈起禅来，还“茶禅一味”呢。卖茶叶的，开茶馆的，都用这个来做幌子。
洞山良价参禅，参到脑子蒙查查，思想起不来的状态。止在那里灵光不现，没有办法，只能等待。学人到了这里，会感到憋得慌，多半会起分辨，研究学理去了，就岔开了，错过了。洞山良价和尚没有岔开，呆呆地在那里走路。来到溪水边，突然看到自己的影子，灵光一现，明白了。就写了心得向师父汇报：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
但须恁么会，方得契如如。
大脑处在蒙查查的状态时，一旦憋不住了，就会找理由，“从他觅”去了，就错过了，失去了机会。
那个心里清楚，大脑又蒙查查的状态，憋得慌，自己知道，突然灵光一现，豁然开朗了，叫“得逢渠”。
良价和尚用主观、客观相对的形象手法，描叙那个难以言明的、全身心投入的体证状态，“渠今正是我”——那个如如不动的本体活脱脱的显现，那才是真我。身体以及那分分秒秒变动的思想，与这无关——“不是渠。”
待在那里不动，不是身体不动，是心不动，保持住那个“不思不忆”的状态，那会假名为“契如如”。
后来再也没听说过，有谁在那里“契如如”，倒是有人在那里“契”石头，“契”出了一座“逢渠桥”。
《六祖法宝坛经》上说：“祖以袈裟遮围，不让人见，为说金刚经。”
读了这段记叙，我有点儿明白师父在问我前，要先抬头看看花窗外边了。幸好那会外面没人。一些无事生非之徒，一旦知道老和尚曾经参禅有得，吃胀了撑住时，非找老和尚纠缠不可。
《坛经》上记载：“老和尚讲至应无所住而生其心时，惠能言下大悟。”
悟了什么？我猜是开了法眼，“乘悟并销”了。这位祖师爷还在家的时候，听到别人念《金刚经》，就已达到了不思不忆境界。《坛经》上是这么说的：“惠能一闻经语，心即开悟。”
祖师爷就是祖师爷，一下启机，便一追到底，从广东走路到湖北求法去了。我二十来岁时，也出现过“不思不忆”的状态，却不认识，还担心了好些日子，我是一个天生的笨蛋！
惠能行者报告完了心得体会，就告别师父，游山玩水去了。他混在猎人队里，接着保任了十五年，后来逮住机会，在广东开坛说法，当起祖师爷来。
佛教净土宗认为：“一至七日净念相继”，可以往生极乐世界。什么叫“净念”？无念而念就是净念，那是第六意识的原态。
持名念佛，一句佛号一直在念，不快不慢地默念，不影响他人，也不妨碍自己做事。二十四小时只是一句佛号，天天如此，年年如此，那是一缘止。平时连一句佛号都不能连续，四大分解时，如何还能记得？
一句佛号念到脑子蒙查查，而心里又清清楚楚的状态，那会佛号会来得很慢很慢，有时会觉得念佛号是多余的。如果这会还提持佛号，那是专一持名。如果放弃佛号，待在那里，一旦豁然开朗了，那是净念。也是禅宗的初悟，这是证了无为法，称沙门。又称为“见道位”，算是登地菩萨，可以修菩萨道了。
要修成大菩萨很难，有个六度万行的讲究，在大藏经里有明文记载，我说不上来。我这个人生来就记性不好，就算是读了那些文字，也记不了多少。我为自己的蠢笨，找到了一个自嘲的说法：清初文殊道登禅师的“十二时歌”中，有这样一句话：“吃却了，自家评，摘叶寻枝我不能。”
这句歌词的大意是：吃胀了撑住难受，我就自己说说玩，希望我把大藏经详细讲解，那是不可能的，我没有那个能力。
