法界通化分第十九①
【原典】
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘②得福多不？”
“如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。”
“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故如来说得福德多。”
【译文】
须菩提！如果有人拿了满三干大干世界的七宝来布施的话，你想这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？”
“是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。”
“须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。”
【注释】
①法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕众生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓“无福之福”，是虽有布施，而心无所住；“无得之得”，是虽有能所，而不著能所。因为住心布施，皆是有为的功用；不住相布施，方是无为的功用。有为的福，终有了日；无为的福，永无尽时。有为的福，是妄心所行处；无为的福，是真心见性处。
此分言，要以三心不可得之无住心为“因”，用七宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相为有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
②因缘：一切法的生成，皆依赖各种条件。直接主要的条件为“因”，间接次要的条件为“缘”。例如种子为“因”，阳光、雨露、泥土等为“缘”，因缘和合而成稻谷。
【讲话】
前分以佛具五眼，遍观一切众生心行，彻见三心了不可得，今以此不可得心去布施，则感应之福德为无漏矣。此分延续前分三心的要旨，令吾人生信，有心非实，获福有限，唯有不住三心，了知有心皆染污行，才能深达福德性空的甚深之理。
一、无住行施因缘殊胜
二、无为福德周遍法界
在第四分当中提到，菩萨应无所住，行于布施，三轮体空，其不住六尘布施，福德如虚空，不可思量。第十九分则深入再探讨无住行施，所获得之福德，遍及法界，无量无边。
一、无住行施因缘殊胜
佛陀再次以满三千大千世界七宝以用布施为例，和第十一分的七宝布施有什么不同呢？在第十一分是以七宝施校量持经的功德，此分的经文多了一句“以是因缘”，其中的因缘指的是什么呢？因，即是前分的“三心不可得”的心；缘，即是以满三干大干世界的七宝作缘，以此珠胜因缘成就无住行施的圆满功德。《金刚经注解》颂：
广将七宝持为施，如来不说福田多；
若用心灯充供养，威光遍照满娑婆。
以不住三心，不可恩议之“因”，满三千大千世界七宝，殊胜之“缘”，如是因，如是缘，自然得福甚多！
有一天，侍者应真提个篮子走进来，慧忠国师问他：“篮子里有什么东西？”应真说：“是青梅。”国师说：“用来做什么？”应真说：“拿来供佛。”国师说：“还是青的，怎么能供佛？”应真说：“不过是聊表心意。”国师说：“可是佛不需要供养。”应真说：“我还是想供养，和尚您呢？”国师说：“我不供养这个。”应真问：“为什么？”慧忠国师说：“我没有青梅。”
侍者执著青梅供佛之心，眼里染有青梅之相，胸中占有供佛之念，用六尘之心布施，如瓦器盛水，终有极限，不如国师以“无”供养诸佛，宛如心灯一盏，破千年暗室。《宝雨经》说：
云何菩萨成就清净施？
所谓菩萨行施之时，观察施物及能所施，皆非实有，离诸障碍，贪染过患。是名菩萨成就清净施。
云何菩萨成就不希望施？
所谓布施，终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。
菩萨行施，心无住相，心无希求，知诸法非实有，就像慧忠国师了知，即使千万枚青翠的梅子，免不了腐朽败坏，金佛恒沙数，挡不住炽热的盛火，因此，他揩净心眼，一念不生，以此真心，向三世诸佛献供无上之果。
《金刚经》列举不少布施的经文，种种的校量，不是要吾人坐在俱空境上，而是彻知菩萨行施要首先“自净其意”，不要被我相法相给迷惑，就像观世音菩萨，他就是明了“应无所住”的真义，所以才能三十二应化身，入诸天、王族、妇女、宰辅相臣、童男童女、地狱、饿鬼、修罗、畜生等相，变化自在。观世音菩萨知“应无所住”，心田纯净无染，才能“而生其心”，立下千处祈求干处应，寻声救苦的大菩萨行愿事业。
唐代的智舜禅师，出外云游参禅。有一天，在山中打坐，一只受伤的野鸡逃到禅师的座前，禅师以衣袖保护这只逃命的野鸡。过了不久，猎人跑来向禅师索讨野鸡：
“和尚！你把我射中的野鸡藏去哪里？那只鸡可是我今天填饱肚子的晚餐。”
禅师好言开导猎人，请他放过野鸡一条生路，蛮狠的猎人眼中只贪恋野鸡的美味，并不顾念野鸡的生命。禅师面对纠缠不已的猎人，为了救野鸡一命，他拿起行脚时防身的戒刀，把自己的双耳割下，向猎人说道：“这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你拿去做一盘菜吧！”
猎人看着血淋淋的耳朵，及面目沉静的禅师，终于被禅师的慈悲感动，再也不打猎杀生了。
智舜禅师因为知道五蕴皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地“割耳救鸡”。吾人在读诵受持《金刚经》时，应心如空谷，风云自聚，亦如深山，草木不约而至。就像唐朝的贯休禅师写的山居诗：
露滴红兰玉满畦，闲拖象屐到峰西；
但令心似莲花洁，何必身将槁木齐；
古堑细香红云者，半峰残雪白猿啼；
虽然不是桃花洞，春至桃花亦满溪。
心如死灰，身如槁木，六根摒弃，未必能够色尘洁净，若能心似莲花不着水，净秽浑成一片，昼夜红兰玉树开遍，六时炎炎桃花满溪，闲闲一人天地间，任地覆天翻，车马喧哗，数声是非。
有一晚，马祖道一禅师和门下弟子西堂、百丈、南泉三人一起赏月，马祖问：“这么美好的月夜，此刻，做什么最好？”这时西堂说：“正好诵经礼佛。”百丈说：“正好打坐。”只有南泉挥袖而去。马祖说：“经入智藏（西堂）、禅归慧海（百丈），唯有普愿（南泉），独超物外。”
万卷经藏，壁观千年，不究本心，恐落入有相的修为，只有南泉普愿禅师，明白实相真如，非言诠冥想可得，如禅门中一句：无佛处急急行过，有佛处亦急急行过。唯有空去心外内诸相，那个不思善不思恶，无头无尾的天真佛，正当恁么时，即是吾人的本来面目。
二、无为福德周遍法界
前文说明以不住三心为“因”，用满三干大干世界七宝为“缘”，以是因缘，得福甚多。接下来佛陀阐述，因为福德其性本空，因此才说得福德多。
在第十一分中，佛陀校量法施和财施所得的功德，受持读诵，为他人说，令法音流布的无漏功德，远胜过以三千大干世界七宝布施有漏的福德相。此分先以无住行施，悟解到“一切法空”，就不会产生执著，就像经文所说：“若福德有实，如来不说得福德多。”有实，就是有实际的数量可以计算，如此福德即是有限的数量。但是因缘诸法，无有自性，并没有一个实在的福德之桐！因此，菩萨在布施时，不执著“福德相”，心无希求染著，这样无为的法性功德，是遍虚空，尽法界，不可限量的。
在第四分谈到“菩萨于法，应无所住，行于布施”，是不住心外的六尘境界（空掉心外之相），十九分是以三心不可得的智慧为用（空掉心内之相），心内的执著无住，布施的功德就周遍法界。
佛陀具五眼，彻见三心，一切众生事理二行，福德深浅，悉知悉见，教诫行者，不可以有心求，亦不可著无心觅，一念不生，以显平等本体。
吕洞宾又名吕岩真人。在唐朝末年时，三次应试都没有中举，偶然在长安的小酒馆遇到了钟离权，钟离权传授给他延命法术，从此他归隐山林，无人知晓他的行踪。他曾游历庐山，在钟楼的墙壁上题诗说：
一日清闲自在身，六神和合报平安；
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
有一次，吕洞宾途经黄龙山上，看见山顶紫云成盖，知道此处有不凡之人，便前往拜访。当时，正是黄龙禅师击鼓升堂，他混迹人群闻法。黄龙禅师早就看见他，喝斥说：“此处有个偷法贼！”吕洞宾毅然而出，问黄龙禅师说：“一粒米中藏世界，半升锅里煮山川。请说这是什么？”黄龙禅师指着他说：“你这个守尸鬼！”吕洞宾说：“你怎奈何得了我的不死药。”黄龙说：“就算你活千年万载，终落空亡。”吕洞宾听了大惊，于是飞剑直刺黄龙，但剑却刺不进去。吕洞宾当下跪拜，请求指示。黄龙说：“半升锅里煮山川我就不问了，什么是一粒米中藏世界？”吕洞宾忽然大悟。于是做了一首偈子：
扔掉瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金；
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
吕洞宾扔掉装着不死药的瓢囊，始觉千年万载，守着肉身，错用心机，要个长生不死的色相，亿万劫数，终不免堕落。想尽办法延续四大五蕴和合的生命，倒不如把握每一分钟，活得清清楚楚，明明白白！
我所提倡的“人生三百岁”，是真正的“长生不死”。
留下慈悲的种子，
留下爱语的和风，
留下信仰的舟航，
留下欢喜的怀念。
留一点慈悲的种子，让世人享用到和平的果实；留几句爱语的和风，让人间充满着尊重的温煦；留善美的信仰，使茫茫生死海中的众生，有得度的因缘；给人欢喜的言行，留予他人深远的怀念。这样的人生，处处给予，如此富有的生命，才是真正弥天盖地，遍及沙界。
很久以前，有一位从早到晚念佛的婆婆，被人称为“念佛婆婆”。当她阳寿尽后，来到阎罗王面前，阎罗王看了老婆婆一眼，便宣告：“到地狱去！”
老婆婆提出抗议：“我在世时被称为念佛婆婆，叫我到地狱去？您大概弄错了吧！我生前念的佛号堆积如山，请您查查看！”
“我的眼睛是不会看错，不过为了让你心服口服，我会找到证据。小鬼们，去查一查！”
小鬼们将她累积了八大车的念佛倒在畚箕上摇动，只见拍！拍！四分五裂，婆婆念的佛只是渣滓，不是果实。
“你看见了吗？你生前所念的佛，只是空念佛，没有坚固的果实！”
此时，有一个红鬼叫道：“大王！只剩下一粒！”
原来仅存的一粒果实，是有一次，婆婆到佛寺参拜时，遇到大雷雨，眼前的杉树正好被雷打中了，那一刹那，婆婆心无杂念，念出“南无阿弥陀佛”，只有此句正念真心的念佛成为果实，才免去老婆婆地狱之苦。
一句心无所著佛号，胜过恒沙数情识妄想的念佛。佛陀要我们截断三心的妄执，才能弘布开展严熟佛土的事业，处处心无墨碍，颠倒梦想远离，当可度一切苦厄，究竟涅槃。
从无住布施，所获得的福德是无漏无限的，这无为福德，可以使我们扫荡内外迷相，离诸怖艮，以无住之心，圆满自利利他的福慧功德。
印度的阿育王信佛虔诚，遇到比丘总要顶礼，因此引起一些外道大臣的微词，经常劝谏他说：“大王，您是一国之主宰，身份尊贵无比，为什么看到比丘就顶礼，难道大王的头那么低贱吗？”
阿育王听了之后，就叫人杀了一头猪，把猪头拿到市场卖了一千元。过了几天，阿育王又命人拿了一个死囚的人头到市场上叫卖，还嘱咐那个差人要在市场上这样的叫卖：“阿育王的头，卖五百元！”
结果市场上的人都吓得纷纷走避，无人问津。阿育王就趁机责问大臣们说：
“你们看！一个污秽低贱的猪头都可以卖到一千元，我的头只卖五百元都没有人要，你们说我的头尊贵无比，到底尊贵在哪里呢？”
人往往看不透世间的诸相，无知的执著，以贱为贵，以秽为净，就像故事中的外道大臣，只看见王者之相，而不明人的身体秽恶所集，何有尊贵？唯有法才是无上尊贵的，在人为尊，在处即贵，法宝胜过世间所有珍宝。《佛所行赞》卷四：
不须利器杖，象马以兵车；
调伏贪恚痴，天下敌无胜。
《金刚经》要吾人听受读诵，信解受持，以应无所住，彻见三心非实，即可调伏三毒，成就最上第一希有之法，在在处处，得以天人作礼围绕，遍散香华。《心地观经》卷三：
法宝能济众生贫，如摩尼珠雨众宝：
法宝能为三宝阶，闻法修因生上界。
了知三心不可得，过去、现在、未来，三世性空，浑然无别，当下一口吞尽恒河沙数佛世界。金刚大法宝，能令众生由贫转富，超凡人圣，只怕行者狐疑不信，不肯登上离相无住的宝阶，听受微妙因缘法，得大坚固力，觑见五蕴外，原有与天地同寿，与法界共存，不坏的金刚之身。
习题：
1．经文中的“以是因缘”，指的是何因缘？
2．此分的不住三心布施，与第四分的无住布施，有什么不同？
3．什么是真正的长生不死？
4．为什么说法宝胜过世间一切珍宝？
