佛陀说：“你们不要忧愁！只要心中常有四念，一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀转法轮的地方，四是念佛陀涅槃的地方。阿难！我涅槃后，凡是奉持佛陀所教的善男子善女人，应念佛生时，累劫修持的善法功德；佛陀成道时，降伏魔军的神力功德；转法轮时，广度有情的慈悲功德；临涅槃时，寂静安然的不动功德。如果有人能信受此四念处，奉行此四功德，日夜与诸佛善知识不离。”
…………
佛陀说：“阿难！你认为佛陀涅槃后，就没有荫护，而失去依靠吗？不要如此想！我自从成佛以来，所说的一切经戒，都是你的荫护，都是你的依靠。佛陀的遗教，将是后末世众生得渡的法船，怯弱身心的庇护和依靠。能以佛陀遗教所行的人，如佛陀在世。”
佛陀的来去之相，不过是色身的迂灭虚妄，于真如体上，无有世俗境界，就如第五分的经文所言：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。真正和佛陀相应的人，散华布地，起塔礼拜，不过是事相的福德。若有人秉持佛陀真实法语，听受行持，以觉悟的馨华妙香供养，才称为供养三世诸佛，得无漏无相的法身如来。”
二、清净法身遍一切处
此分正结《金刚经》法会发起的一段公案。在第一分，佛陀前去舍卫城乞食，归来祇园精舍，乃至敷座而坐，此现前眼见耳闻的去来坐卧之相，是随机示现也，不干无所从来，亦无所去的平等法性。在二十四分，佛陀要吾人不可生心动念，佛陀还有度众生的妄想执著；二十五分则一并扫除色法六尘的诸相，告诫行者，色见声求是行邪道，不能见如来。佛陀证人平等法性，哪里还有我人众生等相？眼不见实有众生如来的分别，心更不住能度所度之法，不过游行世间，随缘度众。《华严经》说：
言菩提者，无分别、无戏论法，即其言也。远离我见、远离我所、不随顺老病死、寂静无戏论、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如是入众生心无明暗室，能灭无量百千万亿不可说劫积聚一切诸业烦恼、种种障碍，发生一切大智光明。
无上菩提，如来法身，无彼无此的分隔，更远离世间老病死的我见、我所，寂静不动，能灭去一切种种业障，点燃自性的大智光明。就像《大日经》所说：“云何菩提？谓如实知自心。”佛陀启建“金刚法会”，无非借助金刚势力，铲除行者的我相我见的妄想，如实知自心，原有个平掌如镜，黄金铺地，昼夜六时，念佛念法念僧，三宝功德无欠无缺。就像中峰国师于“三时系念”的诗偈中说：
世间何缘称极乐，只因众苦不能侵，
道人若要寻归路，但向此中了自心。
禅宗四祖道信禅师，到牛头山拜访法融禅师，见师端坐习禅，旁若无人，未曾举目看他一眼，只好向前大声问道：
“你在做什么？”
法融：“观心。”
道信：“观是何人？心是何物？”
法融无法回答，便起座向祖作礼，并问道：
“大德栖止何处呢？”
“贫道或东或西，何有来去之相呢？”
“那么，你认识道信禅师吗？”
“你问他做什么？”
“我仰慕已久，希望能得到他的指点。”
“我就是！”
“大德为何来此？”法融好奇的问道。
“我特意来访，请问除此之外，还有哪里可以‘宴息’？”
“东边有个小庵。”
四祖道信便请他带路，到了那里，看到茅庵四周，有许多虎狼之类的脚印，四祖便举起两手怍恐怖的状态。法融看到时，便说：“你还有这个（恐惧）在吗？”
四祖反问：“你刚才看见了什么？”
法融又无法回答，便入内取茶，道信在他的座位上写一个“佛”字。当法融正要入座时，一看到“佛”字悚然震惊，迟迟不敢坐下。
四祖也笑着问：“你还有这个在吗？”
法融听后，茫然不知所对。
法融禅师未勘破生死，便有身陷虎狼的恐怖妄想；生佛勘不破，就有高下尊卑的颠倒。佛陀色身所现，因世间凡愚人，不识大道断生死流，不能返源尽生死本，故为现身相好严容，文辞言教，以化度愚冥，显示大智光明藏。佛陀一再演说般若空智，要行者远离所有妄相，以第一般若波罗蜜为眼同（见第十四分），五度为勇健资粮，入如来家室，见如来万德珍宝。《佛说演道俗业经》：
及著相好，谓审有色象，虽行四等、四恩、六度无极、三十七品、观十二缘，欲拔其原。不解本无，悕望大道，正使积德如虚空界，不得至佛。所以者何？用不达故！何谓不达？布施、持戒、忍辱、精进、一心、智能、四等、四恩，有所悕望，念救一切五趣生死。解空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马（阳焰）、影响、芭蕉、泡沫，皆无所有。道慧无形，等如虚空，无所增坏，普度众生。”佛于是颂曰：
本发菩萨意，志慕大乘业，但欲著佛身，下了无适奠。
市施戒忍辱，精进禅息智，四等恩六度，惟己乐无为。
幕三十二相，八十好巍巍，天上天下尊，脱五阴六衰。
但察其粗事，不能观深微，虽欲度十方，心口自相违。
不了如幻化，水沫泡野马，芭蕉如梦影，妄想甚众多。
正使作功德，犹如江河沙，心怀无上真，不解除众魔。
心有希求、念想，即使集福德遍满虚空界，不得作佛。不了自心众魔妄相，著我法等见，所作善法，无益于开发觉性的功德，只有增长贪欲和愚暗。《金刚经》是佛陀为发大乘者说，为发最上者说，即是不乐小法，能听受行持般若大法，并荷担如来家业，令众生入佛知见。在《佛说演道俗业经》中，阐示发无上道意者，如何行于大慈，等如虚空。
佛告长者：“其大乘学，发无上正真道意，行于大慈，等如虚空，而修大悲，无所适莫。不自忧身，但念五趣，一切众生，普欲使安。奉四等心：慈、悲、喜、护。惠施仁爱，益义等利，救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、六度无极，无所悕望，以施一切众生之类。观于三界，往返周旋，勤苦艰难，不可称计。念之如父、如母、如子、如身，等而无异。为之雨泪，欲令度厄，至于大道。”佛于是颂曰：
发无上大意，行慈悲喜护，大哀如虚空，行等无适莫。
立德不为己，唯为十方施，度脱诸群生，使至大道智。
又有四事得至大乘！一曰布施，给诸穷乏；二曰不于豪劣，行轻重心；三曰所可施与，无所希望，不求还报；四同以此功德，施于众生。佛于是颂曰：
市施摄贫穷，不行轻重心，志慧无悕望，不求还得报。
愍念于群黎，往来周旋青，以此功德施，悉令至大道。
行持读诵《金刚经》的行者，以般若智炬，了见迷相昏暗，行无相布施，心无希求，无轻重胜劣，成就第一希有之法。此分把佛陀启建法会的去来之相也空掉，所谓“妙有不有”，既是佛陀不住说法、度众、三十二相等，此目睹耳闻诸相，哪里是恒常真实的？
梦窗国师年少时，千里迢迢的到京都一山禅师处参学，有一天至方丈室请示道：
“弟子大事未明，请和尚指示开悟法门。”
一山禅师严峻的答道：“吾宗无言句，何有一法与人？”
梦窗再三恳求道：“请和尚慈悲方便。”
一山更加严厉的道：“我这里没有方便，也没有慈悲。”
多次得不到一山禅师的指点，梦窗目忖与禅师无缘，只好忍泪下山，再往鎌仓的万寿寺叩参佛国禅师。佛国禅师给予他更无情的棒喝，使一心求道的梦窗，更加痛苦，他伤心的对佛国禅师发誓道：“弟子若不到大休歇之地，绝不复归见禅师。”于是，山林苦修，日以继夜静默思维。有一天，坐在树下，微风习习，心中凝然如镜，不知不觉已至深更。正要回寮休息，当上床之时，误认无墙壁之处为墙壁，就把身子靠了过去，不料却跌了下来，在跌倒的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟了。身心开朗之余，脱口做了一偈——
多年掘地觅青天，添得重重碍膺物：
一夜暗中扬碌砖，等闹击碎虚空骨。
梦窗国师开悟时，年三十一岁。得悟的因缘，源自其师慈悲和方便，要他于无言句，无一法处，洞明祖师西来意，原不在诸佛先贤位中，而是如影相随，就在汝边。掘地如何觅青天，磨砖如何圆成镜？心不平等，逐境生妄，怎能人不思议法身呢？就像憨山德清和尚的“我箴”：
一切爱憎，皆由我障，我障若空，光明无量。
逐境心生，随情动念，心境两忘，物我无辨。
物无妍丑，由我是非，我心不起，彼物何为？
动静等观，贵贱一视，凡圣齐平，名不思议，
习题：
1．为什么真如法性，没有来去坐卧之相？
2．解脱的人究竟去哪里呢？
3．佛陀教人修行的原因是什么？
4．如何行于大慈，等如虚空，修持无相布施？
