依法出生分第八①
【原典】
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界②七宝③以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人于此经中受持④乃至四句偈⑤等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
【译文】
“须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？”
须菩提回答道：“很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。”
“如果又有一人，能够信受奉持此经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。
“须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执著，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？”
【注释】
①本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。
②三千大千世界：系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千大千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
③七宝：指七种珍贵的财宝，即金、银、琉璃、琥珀、砗砾、玛瑙、珊瑚。
④受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
⑤经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是哪四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。
【讲话】
第七分以无得无说强调法性为毕竟空，三贤十圣阶位是佛陀示教利喜，借筏渡河罢了！吾人知毕竟空，才能与平等的法性声气相通。由于第七分宣说毕竟空的妙旨，佛陀又恐行人对受持、读诵此经的功德讥为虚无断灭，佛陀为显示受持、读诵此经有不可思量的功德，因此用满三千大干世界的七宝布施做校量。在第八分以般若是三世诸佛母，一切善法功德皆依此而出生为主轴来阐述。我分四点来说明。
一、七宝布施非福德性
二、受持般若胜七宝施
三、般若是三世诸佛母
四、扬眉瞬目处处般若
我们以满三千大千世界的七宝布施，这种福德固然是功不唐捐，但是物质资财的布施却是有漏有限的。在《增一阿含经 邪聚品》提出育五不净施是没有利益功德。
（一）以刀器施人。
（二）以毒品施人。
（三）以牲畜施人。
（四）以淫女施人。
（五）造作鬼神祠。
此五种不净施，令众生相互杀戮仇恨，并生起染著颠倒之想。《毘耶娑问经》卷上，选择五种对象布施，可以得到利益和福德。
（一）急难救助施。
（二）远来资给施。
（三）老病孤独施。
（四）有德长老施。
（五）离乡护他施。
对于远客和离乡者施予资助，对于苦难和老病者给予怜恤，对于有道德有慈悲的长老，用恭敬的心布施四事供养（饮食、衣物、卧具、医药）。了解布施物品和对象的清净与否，便会产生福德利益的差别。下文将探讨福德和福德性有什么不同。
一、七宝布施非福德性
布满广大如三干大干世界的七宝布施，财物的施予，只能暂时令众生的生命得到帮助，但是色身的饱足很容易做到，让众生懂得开发智慧，明白业报因缘，这就不是金钱物质能办到的。就好像从事慈善事业，每一个社会福利团体都可以去做，但是使每个人清净自心，止恶行善，就必须藉由宗教的力量。《法华经》说：“佛陀为一大事因缘降生人间。什么是一大事因缘？即为令众生开佛知见。”世间上财富的多寡，并不等于内心的满足和快乐。就像：
有钱可以买到美食，买不到食欲。
有钱可以买到医药，买不到健康。
有钱可以买到床铺，买不到睡眠。
有钱可以买到赞誉，买不到知己。
有钱可以买到书本，买不到气质。
有钱可以买到妻妾，买不到爱情。
有钱可以买到群众，买不到真心。
有钱可以买到旅行，买不到宁静。
有钱可以买到房舍，买不到安住。
有钱可以买到珍宝，买不到智慧。
很多很多的问题，不单是物质层面能够解决，就如六祖惠能大师所说：
宝满三千及大千，福缘应不离人天；
苦知福德之无性，买得风光不用钱。
人天的福德终有尽时，生天虽然有四事福乐，最后也难逃五衰相现堕落的业报。
四事福乐：
（一）身高端严：最低的四天王天，身高也有几十丈。
（二）寿命长久：四天王寿长五百岁，合人间的九百万岁。
（三）欲乐幸福：思衣得衣，思食得食，五欲满足。
（四）禅定微妙：享有四禅八定的禅悦。
五衰相现：
（一）衣服污垢。
（二）顶上华萎。
（三）身体发臭。
（四）腋下流汗。
（五）不乐本座。
我们忙碌着积集世间的财宝，也要挖掘成贤成圣的内心宝藏。比如佛教的“七圣财”，其中的信仰财，能得身心欢悦；精进财，得邪魔不侵；持戒财，得善神拥护；闻法财，得诸佛护念；喜舍财，得远离怖畏；惭愧财，得善法增长；智慧财，得不死甘露。
财施有限有漏，无法使众生由迷知返，开悟佛性。而观念的启发，思想的教育，这种法的布施，威势无穷。如《金光明经 业障灭品》说：
善男子！假使有人，以三千大千世界，满中七宝，供养如来。若复有人，劝请如来，转大法轮，所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。由其法施，有五胜利。一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福，不出三界。三者，法施能圆净法身，财施但唯增长于色。四者，法施无穷，财施有尽。五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。
有一天，佛陀在祇洹精舍的门外，遇见哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的问他：“你为什么站在这里伤心难过呢？”
“佛陀！我的哥哥嫌弃我笨拙，无法受持法义，他驱逐我，要我还俗回家，因此我很难过。”
佛陀安慰他，把他带回精舍。教他手拿扫帚，念诵及思维它的名字。
周利槃陀伽感谢佛陀没有摈除他，并且还慈祥的教导他，于是每天专心诵念，虽然愚笨，经过一个月的时间终于记住“扫帚”两个字。
周利槃陀伽专心一志念诵，有一天，他思维：这扫帚又叫做“除垢”，垢是地上的灰尘沙土，除即是把它清扫干净。又过了几天，他又再思维：我的身心也有尘垢，那么烦恼就是尘土之垢，智慧就是祛除的扫帚。周利槃陀伽由此思维五蕴妙义，便得解脱，证阿罗汉果。
仅仅持诵“扫帚”的法义，由此能证得第一罗汉果位，如此殊妙的功德，又岂是有限有相的七宝施予能比拟。福德像布施一碗饭，令人疗饥而已，福德性却是一粒种子，使人种一得百千收获。
二、受持般若胜七宝施
前文我们说明福德与福德性的不同处，但是福德性不是什么都没有，福德性蕴含的是一种“能力”，就像每一个众生都具备有成佛的“能力”。福德性中含有无限的福德；像经文所说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
