基督新教曾奠定并长期影响到北美的文教事业。众所周知，早在殖民地时期，北美的学校几乎都是新教所创办，其高等教育亦是新教所开创。殖民地时期的美国9所大学均为新教所开办，如哈佛、耶鲁、普林斯顿、哥伦比亚大学等等，其宗教影响自然根深蒂固。在美国南北战争之前，其182所大学中有150所归属于新教；而在当代美国800多所私立大学中，仍有近500所为新教教会所办，约占美国私立大学总数的60%。①新教教会所开办的中小学更是极为普遍，由此形成对北美教育多层次的全面辐射，影响到北美民众的心理、文化素质和价值观及政治观。基督新教在北美社会以“官方”或“民间”的方式对北美政治决策起着“思想库”、“智囊团”的作用。由于北美高等教育的很大比重为新教教会所把握，而北美社会的许多研究机构亦设在大学，因此其研究工作的立意、方向和研究方法在一定程度上亦受到新教信仰观念及其原则的影响。这些研究中心或咨询中心等机构存在于北美社会的新教思想文化氛围之中，不少机构自身甚至在组织上、财力上亦得到新教教会及相关团体的支持。因此，在涉及国际问题的价值层面、思想层面和种族、文化层面时，上述“思想库”、“智囊团”在献策和表态上自然会表现北美新教教会的价值观和政治态度，从而使新教在“信仰”、“道德”、“人权”、“人道主义”、“民主”、“自由”、“环保”等问题上的观点潜移默化地体现到北美政党或政府的表态、决策中去，同时亦潜在地影响到北美的公众舆论和政治意向。
第五，在道德伦理方面的作用。教会和神学家关心的已主要不是彼岸世界的赏善罚恶，而是现实社会中的伦理道德问题并寻求解决的途径，从“神道”到“人道”。神学家们广泛利用了现代科学成果，去创立新的伦理学说，用以适应西方社会的需要，把改善社会的希望寄托在宗教道德上。
2.基督教在俄罗斯、东欧和中亚
俄罗斯信仰东正教的人数在7000万以上，波兰天主教徒占人口总数的90%以上，捷克、斯洛伐克天主教徒占人口总数的77%，匈牙利天主教徒约占人口总数60%以上，罗马尼亚东正教徒占82%，塞尔维亚东正教徒占50%，保加利亚东正教徒占居民总数的71%，阿尔巴尼亚以信仰伊斯兰教为主，也有一些东正教徒和天主教徒。
俄罗斯东正教会是世界15个独立东正教会中势力最大、影响力最强的组织。它在美洲、西欧和中欧设有7个教区，其主教在形式上均由俄罗斯东正教牧首任命。苏联的解体为俄罗斯东正教的全面复兴带来了机遇。从1992年起，俄罗斯人恢复过宗教节日。1月1日是东正教“主降生日”，莫斯科政府决定放假两天。1992年9月26日深夜，克里姆林宫伊凡大公钟楼自1918年以来第一次被敲响，宣告复活节的到来。在政府的支持下，全俄成千上万的教堂和修道院被迅速修缮一新。在俄罗斯官方1992年对俄罗斯国家34个礼宾级别的排列顺序中，全俄大牧首位居俄罗斯联邦政府副总理之后、俄罗斯最高苏维埃共和国院和民族院主席之前，列第15位。
3.基督教在亚非拉地区
基督教虽然起源于亚洲，但其信徒在亚洲历史上从来居于少数地位。在亚非拉三大洲中，拉丁美洲的基督教是信仰人数最多、影响最大的。亚洲和非洲虽然发展迅速，但它们各自有本民族长期的传统信仰，如西亚、北非的伊斯兰教，印度的印度教，东南亚许多国家的佛教，日本的神道教，中国儒、释、道相结合的传统文化，都影响着基督教的深入发展。只有在个别国家和地区，如菲律宾(可称为亚洲唯一的基督教国家）、南部非洲的一些国家，基督教的影响较大。在拉丁美洲，许多天主教徒和神职人员参加到要求民族独立、反对帝国主义的奴役与控制、反对国内统治者专制独裁统治的斗争中。在非洲大陆，反对种族歧视成为基督教会迫切关心的问题。
4.基督教在中国
基督教传入中国有两个性质不同的时期。16世纪以前主要是属于一般的传教活动。16世纪以后，随着欧洲资本主义的发展，基督教在某种程度上成为帝国主义侵略中国的工具。特别是在1840年鸦片战争以后，后一种作用尤其明显。
基督教在唐代就开始传人中国。公元635年，基督教东方教会（即景教，NestorianisminChina)派阿罗本①主教从波斯来到长安，受到唐太宗的友好接待。三年后，唐太宗正式下令准许建寺传教。以后，景教随着元朝的灭亡而消失。16世纪，随着欧洲殖民主义的扩张，基督教又向中国卷土重来。16世纪60年代，一些天主教的着名教士如罗明坚（MicheleRuggleri，1543·1607)、利玛窦（MatteoRicci，1552-1610)、庞迪俄（DiegodePantoja，1571-1618)、熊三拔（SabatinodeUrsis，1575-1620)等人开始进人我国传教。从康熙到嘉庆年间，对基督教一般采取严格取缔的方针，皇帝多次发布禁止西方人传教的命令。但天主教还是通过公开和秘密的方式来我国传教。17世纪时，俄国东正教也随着沙皇势力的扩张而传人我国。鸦片战争以后，基督教就几乎完全成了帝国主义对华侵略的工具了。近代基督教在我国的活动，实际上是披着宗教外衣的帝国主义活动，其着名教士李提摩太（TimothyRichard，1845-1919)、丁题良（WilliamAlexanderParsonsMar-tin，1827-1916)、司徒雷登（JohnLeightonStuart，1876-1962)等，都是宗教帝国主义分子。当然，我们不能把所有的传教士都说成是帝国主义分子。
解放前夕，中国有天主教徒200万人，新教徒近100万人，其中主要是汉族信徒。解放后的基督教徒，绝大多数是拥护共产党和积极参加社会主义建设的。1950年，中国基督教界实行了自传、自治、自养的反帝爱国运动，并成立了“三自”爱国运动委员会。1957年，中国天主教会宣布与罗马教廷脱离关系，并按照独立自主、自办教会的方针，成立了我国天主教爱国运动委员会。中国现有天主教徒约400万人，教职人员约4000人，教堂、会所4600余座；基督(新教)徒约1000万人，教牧传道人员1.8万余人，教堂1.2万余座，简易活动场所（聚会点)2.5万余处。
二、世界基督教组织
1.世界基督教协进会（TheWorldCouncilofChurches，一译世界基督教会联合会）
世界基督教协进会的产生是西方资本主义国家的基督教会为了加强向亚非拉地区进行传教的需要而设立的。20世纪初发起的所谓“宣教运动”与“教会合一运动”得到美国垄断资本家洛克菲勒、摩根、卡内基等的巨资支持。二次大战后，西欧国家传教势力有所削弱，美国即利用基督教“差会”②，大力开展海外传教活动，并积极筹建世界基督教协进会，实际上是基督教各派在时代的挑战面前为了求得自己的存在与发展被迫求同存异进行合作的一种组织形式。1948年8月22日至9月4日，来自44个国家的个教会组织，在荷兰的阿姆斯特丹通过章程草案，世界基督教协进会正式成立，总部设在瑞士的日内瓦，在美国纽约设有办事处。世界基督教协进会是世界各国除天主教会外，各派的基督教会之间(主要是新教各派和东正教）的联合组织。
世界基督教协进会的宗旨是倡导“普世教会运动”，促进基督教教会之间的合作。它提倡普世运动，但在不同的时期其侧重点也随之改变。20世纪60年代以前，世界基督教协进会活动的重点放在反对社会主义国家和民族民主解放运动上。60年代以后，苏联东欧等国家教会加人世界基督教协进会，随着第三世界国家崛起，大批亚非拉国家的教会也加入世界基督教协进会，世界基督教协进会内部组织成分发生很大变化，已不是一两个国家所能控制的。各派政治势力在内部进行激烈的争夺，表现出多元化的趋势。在新的历史条件下，世界基督教协进会把“教会合一”，发展为“人类合一”，以调和各派之间的矛盾。
世界基督教协进会主要组织机构有：代表大会是最高立法机构，每6-7年举行一次；中央委员会由代表大会选出，再由中央委员会推举出执行委员会，中央委员会下设三个部，即信仰与见证部、正义与服务部、教育与复兴部。另外，该会还设有国际事务委员会、世界传教与布道委员会、教会互助、难民与世界服务委员会等重要组织。
世界基督教协进会的主要出版物有《普世教会评论》(季刊）、《普世教会新闻》(周刊）、《国际传教评论》(季刊）、《一个世界》（月刊)等。
1948年世界基督教协进会成立时，我国中华基督教会、中华圣公会、华北公理会和中华基督教浸礼会四个教会组织参加了会议。抗美援朝时，世界基督教协进会发表声明，诬蔑中朝军民的正义斗争。为此，我国基督教团体发表联合宣言，提出抗议，当时担任世界基督教协进会副主席的我国基督教人士赵紫宸辞职，但未表明我国教会继续参加或退出世界基督教协进会。70年代，随着我国国际地位的提高，世界基督教协进会当时的总干事波特曾经到中国进行访问，受到我国基督教界的接待。
2.拉丁美洲主教会议
1955年在巴西的里约热内卢宣告成立，并举行第一次会议。它是拉美各国的主教们讨论拉丁美洲天主教会内部重大理论和实践问题的代表大会。在第一次会议上，决定建立拉丁美洲主教理事会。理事会是拉丁美洲主教会议的常设机构，负责联络、筹备和服务工作，促进拉美各天主教会间的相互交流，指导拉美各国教会的思想和行动。理事会于1956年正式成立，总部设在哥伦比亚的逾妖。
3.亚洲普世神学会
1979年1月7日至22日，在斯里兰卡的文那普瓦宣告成立并举行了第一次会议。来自亚洲国家的72名代表出席了会议，另外有8名非洲和美洲代表列席。大会通过决议，提倡“解放神学”，强调与“亚洲穷人”和“土着文化”相结合，力图使宗教“土着化”、“革命化”、“社会主义化”。
为了创立一种面向亚洲人民的神学，大会决议认为，亚洲普世神学会应承担以下任务：继续加深对亚洲现实的理解，和各民族贫穷的、受压迫的人民并肩战斗，共同发现基督在亚洲的形象；神学必须引导到改造现实社会，为此，必须改革教会结构及组织，同时也必须改造神学家自己；经常研究职业神学家在人民的斗争中所起的各种作用，使亚洲的神学不断发展；建立一个联络网，以便把各国为实现充分的人道而斗争的团体联系在一起；关心教会教育机构的培育计划和神职人员的生活方式，不断总结堂区和教区的工作，及时发现神职人员在哪些方面脱离了亚洲的穷人。
4.非洲普世神学会
1977年12月19日至22日成立于加纳首都阿克拉。神学会的宗旨是：支持和加强非洲不同语言、不同地区和不同基督教派和神学家之间的合作；促进和发展非洲的神学；促进非洲神学出版物和经验的交流；帮助非洲教会根据自身的社会、历史背景总结自己的基督教经验；鼓励非洲人研究神学；帮助非洲神学家相互接近并成为他们的联络机构。
5.龙洲主教会议联合会
亚洲主教会议联合会是亚洲国家某些天主教主教会议的协调机构，正式成立于1974年。我国的香港和澳门主教区也是它的成员。亚洲主教会议联合会下设一个中央委员会，由各成员的主教会议主席组成。每两年举行一次中央委员会，每四年召开一次代表大会。
亚洲主教会议联合会设有一个协调委员会和五个部人类发展部、教育部、经济和宗教事务部、社会联络部和传教部。这些部围绕各自的工作重心，不断举行各种学习班。另外，联合会还开展一些全洲性的活动。
该会的机关报是《亚洲主教会议会报》。
思考题：
1.基督教与犹太教的联系与区别。
2.基督教分裂的原因是什么？
3.基督教的基本教义有哪些？
4.基督教在北美和欧洲的主要活动和社会作用。
