这“两有两无”都建立在信仰的基础上，大有规律可循，不知道曾经沧海的你是否认同？
下死功夫才能活起来
伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何，师在众，不与人交言。
（莲池大师）
这段话意思是：伊庵权禅师学佛用功很勤，每到晚上就会流泪说：今天又白过了！不知道明天会怎样？老禅师在众人里头总是一言不发，只管默然修行。
不消说，弘一与莲池都很佩服伊庵权，这才是修行者应有的样式。
人要下死功夫才能活起来。也就是说，活心眼儿一定要加上死功夫才等于成功，缺一不可。心眼儿不活，呆坐一百年也无生气。功夫不“死”，悟不出窍门所在。孔子所叹的“为山九仞，功亏一篑”，岂有他哉？功夫未到之故也。
伊庵权禅师每晚流泪，痛悔当日所为，这种责己的态度是好的。并不是说有过才痛悔，无过也要悔。无过还悔什么？悔我不曾顾人，只顾自己。所谓“无过”，多是明哲保身，非仁者所为。度人度己，才是佛法。救人者不怕弄脏自己，救火者不怕误救别人，关键时你发心就可以了，哪里管得了那么多！过分修炼自己，势必冷了别人，这也是要注意的。
“今日空过，未知来日如何？”悲观者上进，乐观者止步。我们躺在床上，深悔当日作为，这是好的，知道空过就不敢再空过了。如果你想“今天好有意义啊”！估计幸福也就到头了。两军交锋，哀兵必胜。重病缠身的人忽然活得坦然，噩梦不断的人某日面放红光，因为他有所领悟：原来人生下来就是受苦，好，以此类推，怎么乐也是苦，再推，怎么苦也是苦，苦上加苦还是苦，死过一次的人不怕死一百次，苦到底就到底不苦。
弘一法师常对弟子打比：你见过磨镜老人吗？他坐在门口，手里拿一面铜镜在石头上磨。铜镜昏暗，铜锈如血。他日复一日地磨，手都磨出泡了，铜镜依然昏暗。但他不管，相信功夫不负有心人，一直磨下去，直到有一天，铜锈尽开，他住了手，取净水一冲，明晃晃的清光就亮出来，镜子磨好了。我们修行也是这样，不管心里多昏暗，磨下去，磨下去，自然有亮光。
知足山己不就是幸福
畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。
（莲池大师）
这首诗意思是：人怕冷时想过夏天，怕热时想过冬天，真的到了那时还是不舒服，我劝你趁早打消这些妄想，安心过日子，哪里都一样。吃素总比饿肚子好，住茅草房总比露天睡强，人生懂得知足，所有烦恼一扫而光。
人都是不知足的，百姓想当官，官想当皇帝，做了皇帝想成仙。总之就是不知足，想做人上人。鲁迅曾研究过革命的心理，得出如下结论：曾经风光的想复古，正在风光的想维持现状，还没风光的想革命。如此而已哉！
古话说得好，“人心不足蛇吞象”。你不要怕别人笑你落伍，你就放弃争名夺利一天，静思一天，消停一天，休息一天看看，是不是世界因你的“堕落”而变坏了？结果让人振奋：太阳照常升起，花更红，月更圆，生活更美好。陈丹青把他的书取名叫“退步集”，这是有境界的。
改一小过等于立了一大功
人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！
（袁了凡）
这段话意思是：罪恶深重的人经常有报应，或者昏头昏脑、多忘事，或者无缘无故起烦恼，或者见了有德之人羞愧难当，或者听了正确的道理反而不高兴，或者帮助人而招怨恨，或者做梦颠三倒四，或者说话狂妄自大，这些都是作孽的表现。以上情况，只要沾了其中一样，就应该马上奋发起来，舍旧从新，不要自己耽误了！
这个袁了凡非常有名，写了一本劝善书《了凡四训》，佛门里的人一般都知道，你可以找来看看。袁了凡说的七种孽相，把人的现世报揭露得淋漓尽致，非常无情，非常清醒。说来惭愧，这七种情况我都有。既然本书也旨在劝善，在这里我就来剥一剥自己的皮。
“心神昏塞转头即忘”，指昏头昏脑多忘事。我常常买菜忘了价钱，见人忘了名字，这还不严重，我常常好了伤疤忘了痛，一次一次犯相同错误。是记性不好吗？不是，其实我什么都记得，但什么都不想记得！一次一次骗自己“我忘了”，成了习惯，也成了暗疾，因此怕想往事，不敢正视自己。连做梦都扭曲，何况日常！
“无事而常烦恼”，指无缘无故起烦恼。正如《红楼梦》上说贾宝玉：“无故寻愁觅恨，有时如傻似狂，纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”我的皮囊生得不如贾宝玉好，不过痴狂劲倒有一比。宝钗取笑宝玉是“无事忙”，我则是“无事狂”。一旦天下太平，我就狂吠起来，这就叫“蜀犬吠月”。我的心怕冷，我的人怕静，我喜欢往人堆里钻，但与人又合不到一块儿。狗怎样热爱狼群又害怕狼群，我就怎样对这世界爱恨交加。
“见君子而赧然消沮”，指见了有德之人羞愧难当。我无德，他有德，偏又同乘一条船，刚开始我还装不认识，但就那么大一块儿地方，低头不见抬头见，“风吹草低见牛羊”，圈子太小，迟早碰见，已经碰见，还要碰见，我怎么那么倒霉呀。宁肯与恶人同饮，不与善人同眠。就算他什么也不说，你能忍受他那副安然的样子吗？我天天噩梦，他天天美梦，跟好人没法混，好人太好，总让人无地自容。
“闻正论而不乐”，指听了正确的道理反而不高兴。我就是这样的人，人说我好我知道自己未必好，人要我好我也知道他未必要我好。冠冕堂皇的话人人会说，衮衮诸公尽是衣冠禽兽，区别在于有的是收敛作君子，有的是放胆作禽兽。
“施惠而人反怨”，指你帮了人反招怨。这就不用多讲了，谁帮人不招怨呢？帮人必招怨，其怨有三：他怨你帮得太少，不够大方，此为第一怨。第二怨，怨你不消失。如果你不在帮他过后知趣地消失，一不留神还在他面前出现，他就会恨你入骨，因为你和他之间的事大家都知道，被人帮的滋味很不好受，被人帮一次，永远抬不起头。因此，你帮了人最好自己蒸发。第三怨，怨你缺心眼儿。两口子打架多美好，关你何事？两国交兵多带劲，要你出力？古人云，大盗卖国与君子同谋，那时你还在梦里。
“夜梦颠倒。”《心经》云：“无挂碍故，远离一切颠倒梦想。”人要无挂碍多难啊！李煜“梦里不知身是客”，不颠倒梦想，就不颠倒自己。
“妄言失志”，指说话狂妄自大。既然“夜梦颠倒”，“妄言失志”就是必然的。前因后果，无可回避。
以上七种孽相，是人生死结。改一小过等于立了大功，望有为君子深思，跳出怪圈，潇洒为人。七相尽灭是真人，弘一是也。
随波逐流必会堕入深渊只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速：急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误：
（西方确指）
这段话意思就是“强顺人情，勉就世故”八个字误人一生，你还没修行好的时候，生死大限很快就来了。人应该快点醒过来，收敛心性，韬光养晦，一心向善，不能一错再错。
随波逐流必会堕入深渊，越是顺境，跌得越快。大水把落水人一路冲卷，如果你还能上下起伏，还有救；如果你随水一泻千里那就危险了，很快就会到悬崖边！平时你赞美的那条壮观的瀑布会把你冲下深潭喂鳄鱼，你空成了别人眼里的壮观。
人走在街上，常叹“好多人啊”，他忘了自己也是其中之一。
人挤进车里，常骂“好挤”！他忘了自己也在挤。
人看见别人笨，常乐“好笨”！他忘了自己也很笨。
看谭嗣同被杀头津津有味的老百姓没过几天，自己的头也不翼而飞。或飞于朝廷，或飞于洋人，或飞于土匪，总之头是飞定了。这就是鲁迅说的“看客”的下场。
随波逐流，人家水大你也水大，人家火旺你也添柴，也不想想自家经不经烧！那些经烧的人早就炼成了铁胳膊铁肘，你却用肉手肉肘与他扳手腕。有的人脸上常有一种“钢铁般”坚定的神情，碰到这种人我很恐慌，这是机器人，专门寻找傀儡，因为他也是傀儡。还有一种人，脸色不好，或黄或白，头发很乱，或长或短；说话很没道理，做事很像疯子，不叫人们反抗命运，却让人们顺服；不给人们甜头，反让人明白吃苦的含义。这种人绝不随波逐流，也注定不得人爱，但我知道，他们才是真正救我的人。
藏起来的才是货，露出来的未必是宝
深潜不露，是名持戒，
若浮于外，未久必败。
有口若哑，有耳若聋，
绝群离俗，其道乃崇。
（西方确指）
这段话的意思是：深藏不露就叫持戒，必有福报。张牙舞爪，还没做什么就败了。所以有为之人要装聋作哑，绝群离俗，安然觅道，他的道才会被世人信奉。
“深潜不露，是名持戒”，这话表明：深藏不露（即深潜不露）并不是因兴趣使然，相反，人要抑制自己的兴趣才能做到深藏不露，这是戒口（术语，指瘾君子戒烟）。不戒那一口，精武英雄也得趴下。人一持戒，本事就大。你一约束自己，别人就约束不了你。从天蓬元帅到猪八戒，看起来他好像吃亏了，不能在高老庄吃馍娶妻，也不能在河里驱使虾兵蟹将，但正路毕竟是正路，八戒委屈了自己，最终扬眉吐气，也成了佛。
“若浮于外，未久必败”。好茶要沉底，好汉也要沉底。莫如浮萍，随水漾了。莫如浮草，随人碎了。莫如浮沙，随风散了。人一轻浮，就会被重重摔下。事一轻浮，就会被轻轻抽干。
“有口若哑，有耳若聋”，这点前面已进过，指聋哑自己，亮了心头。
“绝群离俗，其道乃崇”，指要远离一些人，才能成就一些事。弘一远离山下烟火，才能点燃山上灯火。俗世的火重，你心中圣灵的火焰就弱，反之就烧得旺。君子善于隐藏自己，尤其善于隐藏生命的火苗！
逆境才能跃起，顺境方便趴下
种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。
（澫益大师）
这段话的意思是：人生种种不利境界，都应该看作真实受益的地方。同时要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养这些当作毒药。
澫益大师的话可不是简单地作反面文章，自有其深刻道理。
逆境才能跃起。佛也是人做的，人到逆境一经忏悔，心意就回转，能量就爆发，智慧就喷涌，境界就提升。只要你有不死之信念，还有不活之精神，便可绝处逢生，就此跃起。
顺境方便趴下。下坡路都是很“顺”的，坠落深渊就更“顺”了。
澫益大师列举的六种顺境：名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，我们可以把它称作人生六大毒，沾一个就得死，六毒俱全，岂有生路？
弘一法师出家后淡泊名利，不好声色犬马，断然告别以前公子加名士的风流生活，活出了成熟男人的另一种风流来。这种风流既无风，也不流，却是一种淡然的从容，自信的坚定，他的眼神里有花朵开放，动作里有太阳发光。他不需要外求，向内观想，就什么都有了。至于饮食，一箪食、一瓢饮而已。至于赞誉，至于供养，更无所谓。孔子说：“自行束惰以上，吾未尝无诲也。”孔子教学生还有个交换，弘一法师不求供养，只求善法，好一个自耕自足的农夫，自由自在的和尚。
看透的意思是不再看，达观的境界是无足观
将身心世界全体放下，作一超方特达之观。
（澫益大师）
这句话意思是：要把身心、世界都放下，看透、达观，修炼才有效果。
“身心世界”，指内部的身心，外部的世界。“身心世界”，这是几个世界？看似两个世界，其实是一个世界。只是这个世界很复杂，很难识别，当然也无从放下。其实，放下外在世界，你就拥有自己了，否则只是迷。我们的人生常是走夜路，鬼打墙，你如果摸着墙根走路，永远走不出迷宫。但再高的墙也能上去，你只要站在高墙上一望，迷宫不见了，路很清晰。对付这个世界就得这样，它跟你玩捉迷藏，藏猫猫，你就得站高点，望远点，不必奉陪。
“超方特达之观”，指超然达观。“超方”，超然方外。“特达”，豁达。我且问你，超然与豁达有啥差别？超然，指从稀泥中把泥脚秆拔出来，洗干净，不再和稀泥。豁达，指不用那么复杂，不用走出来，视淤泥如莲花，看垃圾为宝物，无净无垢，一切都好好好。显然，后者是真正境界。佛陀救人出稀泥，自己却在稀泥里。送有缘人赴西方乐土，他自己下地狱。“留下”二字是大智者、大英雄作为。我不走了，我就在这里干。大学生毕业后回到生下他的地方干事业，这是大好事，必有福报。跳槽的员工回到老板身边，别人笑他走回头路，老板却知道这是一个真正的哥们儿。老农民不嫌田里的烂泥巴，烂泥巴才长谷子。做爹娘的不嫌婴儿臭，洗洗就干净了。庄子说：“道在溺中。”
世人常说“看透看透”，其实是看而不透。我的意思是说，你虽然一时看透了，但你还要看看看，就又昏了。好比洗干净了衣服，又放进脏水里。又好比被拯救的人，还要不停犯罪。真正的看透是不再看了。孔子不厌其烦地说“非礼勿视”，这是圣人的苦心，你不要笑他迂，迂得好。你不再看不该看的东西，就自然透了明了，清爽了。
看透的意思是不再看，达观的意思是无足观。“无足观”，意即不过如此！孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”凡事无所谓，没什么，自然达观。这个叫“达观”，不是达官贵人的“达官”，音虽一样，不要搞错了。民国时闹了个笑话，北京有家寺庙请人讲佛法，布施四方僧众，当家和尚合计，拟定要请“弘一法师”，谁知去请的和尚搞错了，听成了“红衣法师”，正巧当时西藏的一个大喇嘛来到了北京，那和尚想：大喇嘛不就是身穿红衣吗？一定是他，结果恭恭敬敬请来，方丈和尚傻眼了。虽然大喇嘛传的也是佛法，毕竟闹了个笑话，不好打圆场。我讲这个笑话让大家轻松一下，顺便总结：凡事不要搞错了，事先多看，看好了就不再看。猴子喝酒，看了又看，当然醉得快啦。
流行什么就远离什么
善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？
（澫益大师）
这段话意思是：好朋友很少碰到，恶因缘倒不少，不是铁心肠人，死死记住经验教训，怎能自拔？
“善友罕逢，恶缘偏盛”。一个“盛”字把恶缘形容绝了，越是坏的越热闹。打仗热不热闹？当然热闹。打得打不得？打不得。有人爱凑热闹，打到自己头上躲都躲不开。越是好的越冷清，冰天雪地，才见梅花。东汉时华歆与管宁本是朋友，有一天，两人在屋里读书，忽然外面贵人经过，车马喧闹，华歆赶紧放下书去看热闹，管宁依然看他的书，大叹曰：“非我之友！”当时的人不坐板凳椅子，席地而坐，管宁就把他本来与华歆一起坐的席子用刀子割开，不与他坐在一起，从此各人是各人，你去看你的热闹，我读我的书。这就是“割席”一词的来历。华歆这种人，就是管不住自己，假使仙当官，怎能保证不这凑那凑？你说他不过好凑热闹罢了，怎么就是恶朋友了？话不是这么说，春秋责备贤者，佛法调教善人，人心不善就叫恶。怎么叫不善？心乱就叫不善，不善自己。你的心都散乱了，怎能不近恶？怎能为善？
一些人热闹一时，凄凉一世。世上最无聊的就是过气的名人，假如能东山再起还好，做不到可就难堪了。老农民不会有此失落，因为他一年到晚都在干活，要说热闹也有热闹，要说冷清也冷清，但因为均匀，有规律，所以有滋有味。老和尚也不会失落，他吃斋念佛，没事下山化化缘，要不就到处讲经说法。很多人以为弘一出家了无聊至极，谁知道他有意思得很。
