《帖撒罗尼迦前书》约于公元50—51年写于哥林多，作者为保罗，但与西拉、提摩太共同具名。受书者为帖撒罗尼迦教会。此教会是保罗第二次出外传道时建立的。考虑一下帖撒罗尼迦会众在保罗写这封信之前的简短历史，便可看出保罗何以对当地的弟兄表现深挚的关怀。这群会众一开始便遭受猛烈的逼迫和反对。在《使徒行传》（17）中，路加报道保罗和西拉来到帖撒罗尼迦，“在那里有犹太人的会堂”。一连三个安息日，保罗向犹太人传道，根据《圣经》与他们推理。证据表明保罗在那里逗留了不只三个星期，因为他曾在当地工作谋生，更重要的是，将一群会众建立和组织起来。《使徒行传》（17：4—7）叙述使徒在帖撒罗尼迦传道所产生的影响。犹太人由于妒忌保罗在传扬基督教方面的成功，便纠集暴民行凶。他们闯进耶孙的家，把他和其他弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背恺撒的命令，说另有一个王耶稣。”耶孙和其他弟兄要被迫交出保状，然后才获得释放。为了当地弟兄、保罗和西拉的安全起见，弟兄们乘夜打发保罗和西拉到庇哩亚去。然而，帖撒罗尼迦的会众已建立起来了。反对保罗的犹太人追踪而至，以致保罗不得不停止在庇哩亚的传教工作，转往希腊的雅典去。虽然如此，保罗仍然渴望知道帖撒罗尼迦的弟兄们患难下的景况。他曾两次打算返回帖撒罗尼迦，但每一次均被“撒旦挡住”。由于对这群新会众深感关注，并且意识到他们正经历艰难，保罗差遣提摩太返回帖撒罗尼迦，去劝慰当地的弟兄，使他们的信心更坚定。提摩太带回令人鼓舞的消息，说弟兄们在猛烈的逼迫下仍不屈不挠，紧守忠诚。这令保罗大喜过望。这时他们已成为马其顿和亚该亚各地所有信徒的榜样。保罗因他们的忠信忍耐而感谢上帝，但他亦意识到，当他们继续进一步发展到成熟之时，他们需要进一步的指引和劝告。因此，保罗在哥林多与提摩太和西拉一起时写了第一封信给帖撒罗尼迦人。
（2）内容结构
关于过去之事（1—1）
·第一章时说到帖撒罗尼迦教会如何接受了福音，接受福音之后对他们发生了什么状况；
·说到保罗等如何传福音，又给教会立了榜样。说到福音的使者对接受福音者的关系。
·关于劝勉（4—5）：
·勿淫乱（4：1—8）；
·当做工（4：9—12）；
·安慰，死去的人必复活，或者的也必改变被提（4：13—5：11）；
·符合福音原则的一些勉励（5：12—22）；
·一些勉励（5：23—28）。
（3）主要内容
帖撒罗尼迦人是其他信徒的榜样
保罗在致帖撒罗尼迦人的信里首先称赞他们的忠信工作，出于爱心的劳苦以及因希望而有的忍耐。好消息得以传给他们并不单在乎言语，“也在乎权能并充足的信心”。帖撒罗尼迦人效法保罗为他们所立的榜样，“蒙了圣灵所赐的喜乐”，领受真道，并且成为马其顿、亚细亚甚至更远地区所有信徒的榜样。他们完全舍弃偶像，“要服事那又真又活的上帝，等候他儿子从天降临”。
保罗对帖撒罗尼迦人的仁爱关注
保罗和他的同伴在腓立比受辱之后鼓起勇气向帖撒罗尼迦人传道。他们这样做不是为了讨人的喜欢，不是要谄媚人，也不是要得人的荣耀；相反，正如保罗所说，“［我们］在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”他们不住地劝勉帖撒罗尼迦人，如同父亲对待子女一样，要他们行事对得起那召他们承受王国和荣耀的上帝。保罗称赞他们敏于接受好消息，因这好消息的确是“上帝的话语”。他们并不是惟一受自己同胞所逼迫的人，因为在犹太最早归信的人曾在犹太人手中遭受类似的逼迫。保罗由于担心他们的景况，自己曾两次想探望他们，却受到撒旦所阻挠。对保罗和他的同伴来说，帖撒罗尼迦的弟兄是他们所夸的冠冕，他们的“荣耀和喜乐”。最后保罗不能再忍受全无他们的音讯，于是差遣提摩太到帖撒罗尼迦去，以便强化他们的信心和安慰他们。现在，提摩太刚刚带着好消息回来，说他们灵性兴旺、爱心洋溢；保罗为此大感安慰和喜乐。保罗感谢上帝，祷告求上帝赐予他们更大的增长，使他们彼此切实相爱，以求在主耶稣临在时可以在父上帝面前“无可责备”。
以圣洁和尊荣的方式从事服务
保罗劝勉帖撒罗尼迦人要行事赢得上帝欢喜，并鼓励他们要更加努力。“各人［当］晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情。”在这件事上，任何人都不应侵犯弟兄的权益，因为上帝召他们，“本不是要［他］们沾染污秽，乃是要［他］们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝……上帝。”保罗称赞帖撒罗尼迦人彼此表现爱心，并劝勉他们在这方面再接再厉。要立志过安静的生活，办自己的事，亲手做工。他们必须“向外人行事端正”。
（4）复活的希望
关于在死亡中沉睡的人，弟兄们不必像那些没有指望的人一样忧伤。他们若相信耶稣死了又活过来，照样上帝也会藉耶稣复活那些在死亡中沉睡的人。当主临在时，他会从天而降，发出呼召，“那在基督里死了的人必先复活。”此后，存留的人会“被提到云里，在空中与主相遇”，永远与主同在。
耶和华的日子临近之际，要保持警醒
“‘耶和华的日子会来到，好像夜间的贼一样。’当人正说‘和平安全！’的时候，突然的毁灭便会立即临到他们身上。因此，帖撒罗尼迦人要保持警惕，行事像“光明之子”和“白昼之子”，头脑清醒，“把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上”。现在便是他们要彼此劝慰，互相造就的时候。所有人都当“用爱心格外尊重”那些辛勤服务在他们当中带头的人。在另一方面，不守规矩的则要警戒，软弱的要勉励，也当向所有人表现恒忍。不错，保罗写道“或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”最后，保罗就几件重要的事提出劝告：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；不要消灭圣灵的感动；尊重先知的讲论。要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”接着他祷告祈求赐平安的上帝使他们全然成圣，他们的灵、魂与身体得以在主耶稣基督临在的时候无可指责。在信的结尾，他亲切地提出鼓励，并且嘱咐他们要把这信念给众弟兄听。
（5）基督新教观点
信徒的友爱
保罗在这封信里向弟兄们表现出仁爱关注的精神。他和他的同工在温厚的感情方面立下崇高的榜样，不但把上帝的好消息传给帖撒罗尼迦人，甚至连性命也愿意给他们。所有监督都应当努力与会众养成如此亲密的友爱关系！这样的爱心表现可以激励大家彼此相爱，正如保罗所说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足，如同我们爱你们一样。”在上帝的所有子民当中，这种甘心乐意地表现出来的爱具有极大的造就作用。这可以强化人的心，当“主耶稣同他众圣徒来的时候，得以在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”这也使基督徒与这个不道德的腐败世界保持分离，这样他们便能够行事圣洁而取悦上帝。
劝告的技巧
关于在基督徒会众中向人提出机巧、仁慈的劝告，这封信立下了一种优良的模范。即使帖撒罗尼迦的弟兄十分热心忠信，他们仍有需要纠正之处。然而在每个事例上，保罗均称赞弟兄们的优点。例如他警告他们务要避免道德上的污秽时，首先称赞他们努力行事取悦上帝，然后敦促他们要”更加完全”地去做，各人用圣洁尊贵守着自己的身体。他称赞他们怀有爱弟兄的心之后，接着劝勉他们要在这方面“更加勉励”，安分守己，在外人面前过端正的生活。保罗机巧地吩咐弟兄们，“或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”。
关于王国的信息
保罗在四个场合提及耶稣基督的“临在”（引自《圣经新世界译本》中文版）。帖撒罗尼迦新近归信的基督徒显然对这个教训非常感兴趣。保罗在当地传道时无疑曾勇敢地传讲基督所管理的上帝王国，从他和他的同伴所受的指控足以看到：“这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”帖撒罗尼迦的弟兄们将盼望集中于王国之上，对上帝满怀信心，等候“他儿子从天降临，就是他从死里复活的耶稣”，好拯救他们脱离将临的忿怒。同样，今日一切寄望于上帝王国的人必须留意《帖撒罗尼迦前书》的良好劝告，要充满爱心，保持坚定，无可指责，从而能够“行事对得起那召他们进入他国、得他荣耀的上帝”。
7.《帖撒罗尼迦后书》
（1）写作时间与地点
大约公元53年，使徒保罗等人写于哥林多。
（2）写作本书背景
使徒保罗写了前书不久，又得到报告说，情况基本好转，是可喜的。但是又出现了一些新的问题，需要加以解决。
关于主再来的问题
虽然保罗在前一封信中对他们已经讲解过，但是他们对有些问题仍然弄不清楚，甚至有的地方使他们引起了误会。即使对如何等候主再来，他们还未真正弄清楚。
关于圣灵启示
在他们那里有人自己有了灵感，或者说他们有方言之灵就是凭想象的圣灵启示，以致当地教会信徒错误地认为主大而可畏的日子已经来到，于是有些基督徒就处于恐惧慌乱之中，并且还有人谣传说这也是使徒保罗的主张。
关于信仰
有人冒充使徒保罗的名字写了假书信，故意扰乱人心，以致有些软弱幼稚的信徒在信仰上发生了动摇。
（3）主题特色
本书的主题是关于“主的日子”的问题。帖撒罗尼迦教会的信徒因为受到一些人的言论搅扰，在思想上和信仰上发生了一些混乱——“动心”、“惊慌”，以为他们所受的一些患难是属于那“大而可畏的日子”的，因为他们原来所接受的教导是盼望“基督的日子”，“我们到他那里去聚集”，并得到拯救。但由于受到错误教训的影响，而对信仰产生了怀疑。
帖后之作就是要教导帖撒罗尼迦教会的信徒如何理解关于“基督的日子”、“我们到他那里聚集”以及“基督的日子”与“主的日子”之间的关系。前书是注重“基督的日子”，后书则是注重“主的日子”。因为“基督的日子”重点指他降临是为接纳信徒到他那里去，聚集享福。后书讲到“主的日子”，重点是对于恶人施行审判。所以前书把复活的真理讲得很清楚，后书把主的日子未到之前，那个大罪人和不法的人（即反基督者）显露出来，并把他们的结局也讲得很清楚。如果把帖后与《约翰一书》（4）互相比较印证，就可以更清楚地认识那“不法隐意”的发动。主第二次降临，势如烧着的火炉，恶人将如同碎秸被完全烧毁，不得存留。
可惜帖撒罗尼迦教会的信徒对这么重要的真理，弄不明白，甚至发生了误会，所以迫切需要保罗对他们作进一步解释。
（4）写作目的
A.使徒保罗在书信中告诉他们，主再来之前必然会出现一些先兆，信徒必须密切注意客观发生的现象，不要轻信谣言，自找麻烦。他们应该儆醒等候，安心工作和生活。保罗告诉他们主再来之前的预兆：
·必有离道反教的事。
·必会有大罪人（反基督者）出现。“大罪人”（即“不法的人”）指无法无天的人。
·主再来时会主动提取他的信徒。本书第二章第一节说：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集”，就是主来时会呼召我们到他那里去聚集，对此信徒不必担心自己被撇下。
·主必定会对那敌挡基督的“大罪人”或“不法的人”（即沉沦之子）进行公义的审判。
B.保罗在前书中提到凡在基督里死了的人都要从死里复活，与活着改变身体的信徒一同被提，在空中与主相遇。在后书中他又补充说，凡是复活的信徒必不会在主来的日子受审（指地上七年的大灾难）。他在前书中曾说主的再来可能很突然，他在后书中解释说“突然”并非“立刻”。儆醒、等候是对的，紧张、慌乱、不知所措是不必的。
（5）内容结构
受逼迫与主再来（1：1—6）
主的再来能激励信徒追求生命的敬虔，信心的增长，爱心的加深。主的再来会激发他们在苦难中有坚定的忍耐与忠心。主再来时必伸张公义，赏善罚恶，使仇敌遭报。
未悔改者与主再来（1：7—12）
主再来时对未悔改的人是一种恐惧，因为他们将要受到主公义的审判。
A.教会中曾有人主张主再来时，普世人都要归主。从这几节经文看来，这种观点是不合乎客观实际的，因为那“不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”，要受到公义的神的“报应”。
B.世人自从主被钉十字架后，就不再见到他，就好像约阿施一样被隐藏在圣殿里，但主在第二次降临时众目都要看见他。
C.如果把此处经文与《帖撒罗尼迦前书》（4：14—18）对比，就会感到更生动。前书提到主降临时有一位天使长在呼喊，此处却提到主降临时会有许多天使一同显现。在前书基督降临在空中时，只有被提的信徒能看见；此处说到基督降临到地上时，众目都要看见他。在空中主为众圣徒降临。在此处却是主与众圣者一同降临到地上。在前书中说到主再来，重点是为提取信徒；此处重点是说到主与众圣者同来，是为着对世人进行审判（犯罪的天使和地上的万民）。
背道者与主的降临（2：1—12）
主再来时要将大罪人显露出来，主要和他的子民将大罪人毁灭。这是本书最重要的预言之一，也是使徒保罗对敌基督者行径的伟大论证。
“大罪人”三个字是译自希伯来文，意思是有显赫罪恶的人。有些解经家主张“大罪人”就是指教皇。虽然本段有若干点与教皇制度和性质相符，但总的来说“大罪人”尚未来到，必须等到主再来时，大罪人的真面目才会完全暴露，那时主要用降临的荣光毁灭他。
关于大罪人，还有几种不同的说法：
A.是指叙利亚王安提阿库伊皮凡司，他是敌基督者的先影。他曾与神为敌，苦待神的百姓，占领圣地，亵渎神，行神所憎恶的事。
B.指罗马提多将军，曾于公元70年带兵攻打耶路撒冷，将圣殿烧毁，使神的子民遭受许多苦难，从那时开始神的子民就流浪天涯，无家可归。
C.主再来之前敌基督者将会大肆活动，与神和基督为敌。在七年大灾难期间，特别是在后三年期间要更加疯狂。当他穷凶极恶、恶贯满盈之时，主就会一举将他毁灭。
事奉与主的降临（2：13—3）
主再来的迟延是事奉主最好的机会，也是信徒预备自己，充实自己的大好机会。
A.可以忠心事奉主。保罗说：“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”。
B.可以将主的道传开。保罗说：“弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀”。
C.可以多为主的仆人祷告。“请你们为我们祷告”，为主仆祷告，可以使他们更忠心，更有能力。
D.在忍耐等候中可以丰富自己的生命。保罗说：“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐”。
