今天重庆直辖市的范围以及周边相邻的地区，基本上呈现山地形态为特征的地理地貌。这一区域，因人类聚居的悠久历史、丰富的物资、优美的山川环境而形成人口聚居密度很大、地域文化独特的一方水土。
西秦会馆位于老街关外沿街东面，俗称红庙子，是典型的四合院形式。原作为商业交易和住宿之用，现已改作民居，内有四户人家居住，但有一半的人外出打工而留有空房数间。
（２）历史沿革
西秦会馆始建于１８０６年，时间久远，相传为陕西帮商人张朋九来龚滩开设的盐号。当初该馆作为同乡商人会聚之地，也是家族议事、祭祀、仪典、民俗娱乐的场所。该馆为一幢二层的四合院式建筑，天井封闭而向心，体现了同乡的凝聚力。土改后，被政府征用，作为区工所用房。文革期间，立面的白灰墙上被加上一颗红星，两边镶上毛主席语录。现存的空间结构基本完整，部分改作居住用，部分因损毁严重而空置。
（３）建筑环境
西秦会馆在上街建筑群中尤为突出，是整个组群的聚集中心，它的外观高大威严而庄重，体现了它的主导地位。西秦会馆对面原是一排低矮的盐仓用房，现在已作为民居用，其与对面民居间距较大，馆前空间较开敞。
西秦会馆的南侧紧挨着作为商业活动场所的周家院子。周家院子后方有一片开阔的空地作为休闲场所，周家院子对面是用来祭祀祖先的黎家祠堂。西秦会馆的北侧，紧挨着的是当时的有钱大户冉家大院。西秦会馆的后侧种植古树一棵。整个建筑群是以西秦会馆为中心的，形成一个相对内聚的空间，显示出当时作为一个重要的商业节点曾经繁荣的迹象。其整体选址基本是依山面水，坐东面西，有青龙入水之势，风水极佳。而其后的黄葛古树更是画龙点睛，使整个建筑虽经百年沧桑而风姿犹存。
（４）建筑风格
西秦会馆是典型的四合院木构建筑，其大堂主体建筑跨度较大，为穿斗、抬梁混合式结构，戏台顶部是抬梁式结构。两侧均建有高高的封火墙，其戏台是歇山屋顶，屋角起翘较陡，外观轻盈活泼，将大堂、厢房的屋顶联为一体，在空间上构成既统一又富有变化的整体轮廓线。两侧厢房的实门花窗栏杆使得立面效果虚实相间，虽然立面形式较单一，但细部划分却使得整体立面轻巧灵活。会馆立面为青砖墙挂白灰，外轮廓富于变化，造型清秀而大方。
（５）空间形态
西秦会馆内部空间朴实而凝重，并具有明显的中轴线，由中庭（天井）来组织交通，从老街走上正面大台阶便可进入会馆内部的负一层，从压低了的负一层继续上台阶到达戏台一层，戏台一层内部两侧均设有耳房和侧房，拾阶而上进入到中庭内部，此时会感到豁然开朗。
虽天井较大，但屋檐投下很深的阴影会令人感到庄严而凝重；继续向前走走上台阶便可进入大堂内部，左侧设有一祭祀神坛，右侧有一台阶可直上到后门、到会馆后侧的台地。整个大堂空间有两层高，内部仅存结构框架部分，内部的空间划分已经荡然无存，估计其内部划分与川主庙相似。西秦会馆内整个交通流线让人感受到空间忽收忽放，空间的节奏感较强，建筑本身采取了开挖、筑台相结合的方式，巧妙地结合地形，形成高差变化丰富的四合院空间。
（６）工程技术
西秦会馆用至石铺砌作为地基，室内铺设了木板，可以达到防潮的效果，材料采用杉木可防虫蛀。其建筑边侧均设置了宽约２００mm的明沟，结合两侧的暗沟将中庭内收集到的雨水排放出去。
西秦会馆前有一个２m多高的消防水池，下雨时可供蓄水之用，失火时可作消防用水，体现了当时居民非常超前的防火意识。
２）杨家行
杨家行位于老街中的下街段杨家桥附近，距百步大梯约２５０m。原建于清雍正五年（１７２７），后屡烧屡建，现存建筑建于清宣统元年（１９０９）。它是下街段（新华街）中最宏大的一组建筑。
（１）历史沿革
据传，清雍正十三年（１７３５）：改土归流之后，政府赶苗拓疆，从江西武装移民过来，发展商业及生产。开荒山，修码头，此地始为杨姓聚集之所。原来这里留有几家大的盐号租居。
宣统元年（１９０９），杨家行屋基、朝门都被洪水冲毁过，现存的基础和建筑都经过了修葺、改造。民国初年（１９１２），其后山居民曾因办斋事，烧纸化钱，人疲惫失火，烧了一坡古屋，现今只剩下一“L”形的大宅子，即现今的杨家行。随着历史的变迁，杨姓人家或迁走，或没落，现已寥寥无几，仅存两家故居。实际上，现在的杨家行共分成四家人，但都已不是杨姓人家，均是后迁入的，并对杨家行进行过一定的改造。
（２）建筑环境
①外界环境和选址特点
杨家行处在北侧的杨家桥和南侧通灵桥所夹的山脊上，由于自然地形较为平坦，因而沿乌江面是现在码头所在的沙滩，总体环境较平整。杨家行呈南北走向且背山面水，其东侧为一自然凹入的坡地，正好形成“聚宝”之势，杨家行正好处在这一聚气环境正中的气口位置。
建筑的选址也正符合了人们的一种心理。
②台地处理和防洪处理
由于建筑处于河滩较缓坡度的山脊上，因而建筑防洪较为突出，杨家行建筑在十余米高的石台上，以达到防洪的效果，整个台地与岩石浑然一体。
③周边建筑与环境
杨家行四周有较多的建筑，整个构成一个完整的组群关系。建筑前方为一方形坝子，正对一面影壁，壁前为一半圆形消防池（太平缸）。太平缸有两百年历史，原上书“洋洋得所”四字。这一平坝曾一度作为群众的聚会场所，据说在文化大革命当中，许多有价值的文物就在这坝上毁坏。加之杨家行是组群中最完整、最华丽的建筑，因而成为组群中最重要的建筑，左右傍依着较小的建筑。
（３）建筑风格
①徽州民居特色
杨家行立面最大的一个特色就是两侧高出屋檐的封火墙，加上飞檐黛瓦，再饰以白色墙面，那千古的韵味就跃然纸上。它具有徽州民居的大部分特色，但又结合了古镇山地建筑的特色，整个建筑在十余米高的台地上，插上飞翘的马头墙，更是增添了建筑升腾而上的动态之美。
②结构特点
杨家行是典型的山地式吊脚楼，采用的是传统的穿斗式木结构，具有古镇民居结构的共性。建筑采用“七柱落地”，并充分利用木结构的特色，层层出挑，在沿江面上更增加了吊挑的风格。同时，与左右建筑相连，“有你的一半，也有我的一半”，形成了杨家行建筑结构的特点。
③建筑高度和体量
建筑呈“L”形分布，长度达２０m，沿街立面上建筑基地高于街道面７２０cm，檐口高达６m。而在沿江面上，建筑立面更加高耸，高度达２０多米，因而整个建筑体量较大。
④材料、色彩、装饰
杨家行的材料以木板和夹泥墙为主，两侧耸立起两堵封火墙。木板露出原色，局部刷成白色。整幢建筑的色彩协调、谦让，很有徽州民居秀美的韵味，装饰集中在正宅的门和窗子上，以及飞起的封火墙上，朴素自然，却更增加秀美。在两侧偏门的门板上和窗下板上，均遗留下了文化大革命深深的烙印，以黄色漆记录着各种毛主席语录，这些都让人感受到建筑中那份历史文化的记忆。
（４）空间布局
①建筑平面
北侧两开间的进深较其余几间为大，为“L”形平面。中间开间较其余四间大，形成主导的空间，两侧偏房均以厅堂组织交通流线。厅堂主要是待客，对外形成半公共空间，其余私密性空间围绕厅堂布置。穿过厅堂，可以远眺乌江和码头，山景、水景尽收眼底。
②剖面设计
剖面设计上，沿街层与上下层竖向上以木梯连接，上挑阳台，下吊一层房间。处处保证内部空间的完整，并充分结合地形，建造高达十余米的堡坎，以筑台方式取得了使用空间。
（５）工程技术
①堡坎处理
由于建筑防洪需要修筑十多米高堡坎，技术处理上也有其独特的地方，一方面要保证基地的完整性，另一方面要保证坚固，尤其是发洪水时，要与屋基充分结合，不至于被冲走。主要有以下几点处理方法：
a．与岩壁锚固结合。通常堡坎在修建时，先以桩打入岩壁中，后以条石垒砌而成。
b．斜砌以抗冲击。堡坎斜砌可以增强自身的稳定性，尤其在发洪水时更能起到类似堤坝的作用。
c．层层内收的砌筑方式。分台式的层层内收，使整个堡坎修筑减少了工程技术难度，并可以一层层分别修筑，一层筑实再加一层，这样抗冲击的能力更强。
②防洪水处理
民居建筑中常见的防洪措施，无外乎筑房时做好防洪，洪水威胁时，能及时撤离，并保证房子不被洪水冲走，洪水过后稍作处理便能再住。所以杨家行正是基于以上两点加以处理的。一是建筑房屋时，先修筑高台，以防水淹。二是建筑的主要柱梁均加以处理，以钢绳将屋架整个绑住，并绑在基座下方特设的突出方石上。方石上有一小洞，能够绑绳。而建筑的附属结构均能自由拆卸搬运，从而有效地解决了洪水带来的部分影响。
③封火墙的处理。杨家行有两片封火墙。封火墙不仅起着分户、隔离火源的作用，还起着支撑部分重量的作用，尤其是北面一块稍斜的封火墙。在接近檐口部分，封火墙的厚度由４２０mm减少到了２４０mm，一方面是结构承重并非由封火墙承担，大部分是由柱梁承受，而且能达到轻巧、秀美的效果；再加上白色的粉饰和屋脊起翘，有一种动态之美。此外在材料的花饰处理上也有区别。封火墙接近檐口部分，层层叠叠，线角装饰丰富，而下部则敦实、厚重。
3．3．2宗教建筑
１）川主庙
（１）历史沿革
川主庙位于胜利路段，坐东面西，占地面积约３１０多平方米，建筑面积２０７．３m２，建筑整体结构保存较完整，近年来曾整修过。川主庙之所以起名为川主，是因为当年李冰父子治水，保得四方平安，因此川内各水域均设庙塑像，祭祀供奉。川主庙现在内部还存有４块石碑，字迹清晰可见，１２块的木雕饰品也历历在目，川主庙原先作为祭祀、供奉之用，现为公共表演场所。
（２）建筑环境
川主庙面街，高于街台地上修建，通过很多步台阶与老街相连，轴线正对对面山体，庙前的牌坊大门与庙宇有一个角度，与乌江平行。川主庙左邻董家祠堂，右接罗家院子，邻近龚滩镇的第二古树老黄桷树，与其相对。川主庙后方是一片斜坡，斜坡上种植了一些树木，空间较开放。从新街可以直接看到川主庙的全景，川主庙前的老街空间开敞。
（３）建筑风格
川主庙建筑是土家族祭祀庙宇类型，建筑内部祭祀大堂是穿斗结构，两侧耳房也是穿斗式结构。外观活泼轻快，屋面瓦当为圆形，有利于瓦当的分水功能，也起到装饰效果，滴水式样是尖形的，屋脊尾部向上转弯。
（４）空间形态
川主庙具有明显的中轴线，由中庭来组织交通，从老街上台阶穿过牌坊再上台阶，到达川主庙的戏台负一层。空间猛然缩小，面前有一个大台阶，可看到上方的一丝光，给人以神秘威严感。继续上台阶进到戏台一层，左右两侧各有一耳房。继续上台阶便可到达中庭院，回头看戏台可见戏台二层向外微挑，向正前方看是祭祀大堂，左侧有供奉的神坛，神坛立在半圆形的石基上，祭祀大堂比中庭高出１m多，正中伸出一台，两侧可上大堂。大堂内部现存的是框架，具体的空间划分已经荡然无存，从残存的遗迹推测，大堂外侧边缘原先是一个走廊，作为大堂与中庭的过渡空间，右侧划分了几个开间和进深，正中是一个大开间，左侧即是供奉神坛，根据南北朝向而立。估计当时供奉神灵的人们在烧香拜佛后就在边侧的屋内休息品茶，一些人则可坐在其中看戏台上的表演，戏台的高度与大堂的高度正好适合人看戏的角度。大堂最右侧有一楼梯可直接上到后门出川主庙，川主庙内整体垂直，交通安排得井然有序，功能布局也合理。此外，川主庙内无厢房，南北侧都是砖砌石墙，顶上有造型图案，祭祀大堂的两侧屋顶也各有半截马头墙做防火之用。川主庙正立面是砖墙白墙，是当时有钱人家修筑的典型建筑立面。入口大门牌坊顶端有三角形山花，风格有点类似西洋风格。
总之，川主庙轴线方向有收有放，收放自如的空间格局让人感到不单调，且能恰如其分地烘托庙宇的轩昂。
整体建筑利用开挖和筑台巧妙结合地形，祭祀大堂东侧开高窗。
（５）工程技术
川主庙台基做得很高，室内铺了木板，可防潮，材料采用杉木可防虫蛀，建筑周边修筑了明沟、暗沟，解决排水问题，沟宽大于一般民居排水沟的宽度。可能是中庭较大，收集雨水较多的缘故，建筑檐口向外挑出１m有余，可起到防晒遮阳的作用。南北侧山墙修筑低于东西侧的建筑高度，便于夏天盛行的南北风横贯中庭，调节中庭内的小气候。建筑石基均是层层叠加而成，中间不含抹灰，石基间砌合得相当严密，中庭内地面也铺有石块，采取干缝铺砌，建筑的柱基是石质的，柱子直接落在石头柱础上，柱子与梁、挂之间咬合紧密，做工较细致。
２）三抚庙
三抚庙位于龚滩古镇的南端，属关外的地域。由于年久失修，原来的外墙立面已被破坏，但空间结构形态依然存在，现为四户作居住之用。
（１）历史沿革
三抚庙的建成年代现在无从考证，相传是为祭祀冉、杨、田三姓的三人所作的贡献而建。
庙内原有神像泥胎，虽已毁，但仍有古貌留存，土改后将其分给三贫农居住。
（２）建筑环境
三抚庙位于上王爷庙旁边，其对面的两棵黄桷树都已过百年。三抚庙周围建筑相对密集，原有商铺（现沿江部分已被洪水袭走），另外一部分多为住宅。在其不远处有一码头，作为乌江上游行至此的停泊点，其周边环境为相对繁荣区。
三抚庙面江而立，呈东西向，因为三抚庙位置比其他建筑高（比上王爷庙矮），在立面上比其他建筑都高作为标志性建筑，其门外街道较宽，也可作为人流聚集点。
（３）建筑风格
三抚庙是民居风格的木构建筑，采用传统的穿斗结构。
（４）空间形态
三抚庙作为一个地标建筑而成为这一地域建筑组群的中心。其平面布局基本按一条中轴线垂直高程而建，从门厅到中庭，到两边厢房（门厅顶二层为戏台），正对着祭祀大厅和祀台。建筑有两个入口，较充分利用山地特点，门厅与中庭通过楼梯作为视线遮挡，避免直接与祭祀大厅的视线接触。拾阶而上，将戏台抬高而留出入口高度，同时通过对踏步高度的加大，增加人的负累感，加强对祭祀对象的敬仰。结合地形，抬高戏台也便于人的观赏。
（５）工程技术
在中庭外设有一雨水收集沟，中庭内挑檐很大，同时在地理上找坡（坡很小）。在排水上，避免由于地形坡度而形成对下一平面的积水。其高度在２m以上，沿坡逐级上抬，屋檐口挑出，以保证在洪水来袭时，稳定性较大；虽作为遮阳之用，但它对采光却形成了不良影响。
3．3．3宗祠建筑
１）董家祠堂建筑形态分析
祠堂是介于寺庙与民居之间的一种建筑类型，作为同族人供奉祖先的场所，是一个家族的活动中心。龚滩古镇现在的祠堂有董家祠堂、冉家祠堂两个，以所测绘的董家祠堂为例进行分析。
（１）历史沿革
