有个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园，这时，世尊告诉诸位弟子：“弟子们，眼睛看见辨别外面的物质和现象，生起欲望、贪求、亲近、忆念；生起对种种事物坚持不放、追求不舍、不能超脱的执着，这些都是因缘所成的，要好好的保护内心不被外面的境界影响而有所变化。为什么呢？因为如果外境改变，内心就跟着改变，这个就是产生恐惧、阻碍、灾祸、困苦的根源，不是正确的修行方法，所以应该要好好的保护自己的心不被外境影响而有所变化。
耳朵听到的声音，鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道，身体摸到的触觉，心思的念想，也是同样的道理，要好好的保护内心不被外面的境界影响而有所变化，就比如一个农夫种植稻田，如果他不好好的看护稻田，就可能被水牛闯入啃食秧苗。同样的道理，不看护好自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思也会被外面的声音、气味、味道、触觉、境遇改变本来清净的心境。如果农夫能够好好的看护稻田，当水牛闯入稻田的时候，农夫就能把水牛驱赶出稻田。如果能够看护好自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思，当外面的声音、气味、味道、触觉、境遇改变的时候，就能将内心生起的喜欢、不喜欢的情绪从心中驱除，从而对于男女的形貌以及世间种种宝物的青色、黄色、红色、紫色等等漂亮的外观色彩不生起贪爱，不生起无法舍离的欲望；对于男女悦耳动听的声音，以及乐器演奏出来的天籁之音不生起贪爱，不生起无法舍离的欲望；对于男女身体上所散发出的气味，一切世间的气息，如：香气袭人，芬香扑鼻的气味不生起贪爱，不生起无法舍离的欲望；对于世间一切香脆可口，五味俱全的菜肴膳食等美味不生起贪爱，不生起无法舍离的欲望；对于男女肌肤的柔滑细嫩，冷热的体温，以及世间一切衣服，被褥、枕席等等好的触觉不生起贪爱，不生起无法舍离的欲望；当然对于世间的财富、男女之爱、饮食、名声、睡眠也不生起贪爱，不生起无法舍离的欲望。这样在遇见外境变化时不生起心念，如果生起了心念就要即刻尽力让生起的心念灭除，用这样的方法来保护好自己，就如同农夫守护好稻田，一旦有水牛闯入，就左手牵着水牛的鼻子，右手拿着棍棒，惩罚性的敲打水牛，驱赶水牛出稻田。弟子们，你们认为怎么样？如果水牛多次的闯入稻田，多次的被痛打之后，它路过稻田还会闯入啃食秧苗吗？”
弟子们回答：“不会了，世尊。”
佛陀说：“为什么呢，每当水牛路过稻田就会想起它之前闯入稻田，被痛打的苦难遭遇。同样的，弟子们，当眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思，遇见外面的声音、气味、味道、触觉、境遇就很容易生起喜欢、不喜欢、贪爱、恐怖的心绪。只有在遇见外面境界变化的时候不生起心念，或者生起心念的时候尽力让生起的心念灭除，才能让内心清净无染。
弟子们，过去，有位国王没有听过琴演奏的音乐，沉迷于美妙的琴声，他问大臣们：“这个是什么天籁之音，如此的好听？”大臣们回答：“这个是琴声。”国王对大臣说：“你们把琴声拿给我看看。”大臣们于是将演奏所使用的琴拿过来，说：“大王，这个就是演奏发出美妙音乐的乐器。”国王说；“我不要乐器，我要琴声，你们把琴声给我拿过来。”大臣们说：“要先有乐器琴，然后还要有人演奏，才能有好听的琴声产生哦。大王也就是说这个乐器琴，首先是由琴面、琴头、琴徽、岳山、琴弦、琴尾等等构件所组成，然后还要有乐师认真熟练的按着琴谱努力拨弦弹奏，才能演奏出美妙的音乐！这个美妙的琴声要满足这些条件才能产生出来。琴声是无法像物品一样直接拿出来的！”这时，大王说：“原来这个琴声是虚假、不真实的东西，我既然沉迷于这个虚假、不真实的东西几个月不理朝政，害苦了天下万民，你们现在赶快把这个叫琴的乐器毁掉，丢弃出王宫，我不想再被它所演奏的音乐迷惑。”大臣们便遵照国王的命令将琴毁坏，并丢弃在王宫之外。同样的弟子们。要知道我们物质化的身体、感受、思想、行为、内心的分别判断、欲望，以及世间的一切事物，都是随时在变化的，没有可以长久存在的事物，如同美妙的琴声，是由于先有琴这个乐器，然后还要有演奏音乐的人，才能产生琴声，一旦乐器毁坏，演奏乐器的人不再演奏，这个琴声也就不存在了，我们的心也是这样的，当眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思，在遇见外面事物的声音、气味、味道、触觉、境遇发生变化的时候，就可能会产生喜欢、不喜欢的情绪，可是外面的事物是随时在变化的，不是一直长久存在的，一旦外境发生变化，心就跟着变化，那么就会苦不堪言。比如一个人得到一箱黄金，本来这箱黄金他是无法永远拥有的，可是这个人认为他能永远的拥有这箱黄金，当这个人的黄金被强盗抢去，被小偷偷去，被贪官污吏霸占，被不肖子孙挥霍败散掉，被水火等灾祸吞噬掉，那么他就会陷于失去黄金的痛苦之中，或者当他死去的一刻，会产生对这箱黄金依依不舍的心情，最后这箱黄金也将变成别人的，所以世间的事物，都是随时在变化的，世间的人所拥有的东西也不是自己的，而这些喜悦、痛苦的心也是由于外面的事物发生变化而产生的，世间人所有的行为也是由于外面事物的变化而产生的，所以人所生起的一切心念，所做的一切行为都是因缘所成的，并没有一个真实的我在做主宰，假如说有个真实我在做主宰，那么就应该随意自在，可是人从自己的角度讲，无法不老，无法不生病，无法不死，不能随意自在，这个我不存在，从出生、老化、生病、死去，没有一样可以自己做主，所以世间的这个假我，和这个假我所拥有的一切东西都是虚妄、不真实的，都是由外面事物的变化而引发这个假我的心理变化、行为动作的。比如农夫种植稻田，目的是为了解决温饱，或是改善生活，如果能够随意自在，那么不种田也能够不吃自饱，就是因为无法不吃自饱，所以要种田，如果能够随意的获得世间的财富、衣服等等物品，农夫也就不需要种出稻米，拿去卖掉换钱，购买他所需要的物品。从种田的角度来说，农夫只能根据春夏秋冬气候的变化来种植稻田，也无法随意自在，春天下种，秋天收获。全部都要遵循自然的规律，不得自在，而且一年要有好收成，要看气候的变化是不是符合农作物的生长。下雨太多成水灾，稻田被淹，无法出果实；不下雨，干旱，秧苗枯萎，稻田也没有收成；下雨以及气候不符合丰收的条件，比如雨少，阳光多；雨多，阳光少，稻米就可能会歉收。从种稻米的角度就可以知道，连稻米的收获情况都要依靠外面的环境气候变化，所以这个是依靠外部情况变化而收获的果实，是因缘所成的，而农夫收获稻米时因为丰收、歉收、颗粒无收所产生的喜悦、悲伤、痛苦的心情也是由外面境况的变化而产生的，所以也是因缘所成的，从这个例子可以知道，这个真实的我不存在，我所拥有的一切也是不存在的，都是由外面的境况变化所产生的，是因缘所成的，这个所谓的我没有真实的主宰权，有我这样的心念是由外境的变化所产生的，是因缘所成的假我。弟子们，要经常的观想：这个世间没有一个真实的我存在，没有一个我所拥有的东西存在，这个才是真实的智慧，这样才能在外境发生变化的时候，内心不随着外境的变化而产生喜悦、痛苦的心情，这样就可以离苦得乐，让内心清净无染，最后解脱生死，得大自在。”
佛陀说法圆满，弟子们都再次顶礼佛陀，欢喜的按照佛陀的教法修行。
