一、《周易》与中国民俗
中国的民间风尚习俗代表中国文化的基本面貌，代表中国人民生活深处的基本的民族特征。
中国民俗从某种角度说就是《周易》文化的折射。中国民俗中的卜卦风俗、看相风俗、算命风俗、符咒风俗、禁忌风俗、风水建筑风俗、丧葬风俗、婚姻风俗、节日风俗等都或多或少与《易》有者种种关联。
1.卜卦、看相、算命风俗
这种风俗起源甚早。上古用龟甲占卜、用蓍草占筮，《尚书》、《诗经》等古籍均有记载。《周易》则可视为占筮专书。
上古时代有专门的卜官，周代掌管占卜的官叫“卜人”。《周礼》云：“春官太卜之属有卜人”；《礼记·王藻》云：“卜人定龟，史定墨，君定体。”当时卜人地位形同国君。战国时代的卜官叫“卜尹”，《左传》昭公十三年载，楚有卜尹观。古代越往后，卜人的官方色彩逐渐地消逝。在周代时期已有人反对卜筮之迷信了，“武王伐纣”卜筮之逆，占用大凶。太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草，何知吉凶？”（《论衡·卜筮》）所以到汉代卜筮逐渐不为官办，而代之以民间的“卜工”，《后汉书·董宣传》云：“（公孙）丹新的居宅，而卜工以为当有死者。”到中古时代敦煌的卜人，已完全代之以民间的卜卦先生了。
上古时代卜的方式有：在用火灼龟甲之前，必先用量画好，然后灼之，看其兆纹以预测吉凶。至中古的代，占卜方式已空前的多样化和知识化，（1）鸟占：上古时已有，中古更为系统化知识化，《隋书·经籍志》便记有《鸟情杂占》、《鸟鸣书》，而敦煌石室遗书也有《鸟占书》。（2）杯姣卜：珓唐代韩愈《渴衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗云：“手持杯导我珓掷，云此最吉余难同。”可见此种占卜唐代已有。“杯珓”是占卜之器。用蚱壳或形似蚌壳的竹木做成，卜时将杯珓合拢，讲完所卜的事情后，将它丢在面前地下，观其俯仰以决吉凶，两片伏为阴，两面仰为阳，一仰一伏为胜，掷三次为效。（3）日月占：《隋书》载有《月晕占》、《日月食晕占》、《日月晕饵云气图占》等。（4）风角占：《隋书》或有《风角要占》、《风角占候》等。（5）梦占：隋唐志均有著录，敦煌也描许多写本。
由于古代科学不发达，人们十分迷信，凡事都要用与卜夹问吉凶。因而占卜是多种多样的。
即使是在科学发达的今天，也有很多人相信占卦问卜。有些落后的地区还流行着自己的占卜方法。如四川彝族流行的“雷夫孜”，其法以左手取一束细竹棍或草棍，右手任意取出一部分，看左手所剩的竹棍或草根的数为奇数还是偶数，经过三次可得到八种答案，如为奇奇奇，则大胜或大败（中平）；偶偶偶，则不分胜负（中平）；奇偶偶，必败（下下）；偶奇奇，不太顺利（下）；奇偶奇，必胜（上）；偶奇偶，无大不利（中平）；奇奇偶，无甚关系（平）；偶偶奇，有胜利的希望（上）。
看相是占卜的派生物，它根据客观物体的外部形状，以推度和揣测人的命运之特殊方法。客观物体既可以是人的自身，也可以是客观世界的物品。看相以长期形成的传统的民间风俗观作为其基础。
看相与占卜等在古代称为“数术”，《汉书·艺术志》将数术分为六类；天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。看相属于形法。
看相分为看面相、手相与看地理风水。前者一般称为相术，后者称为堪舆。
相术是观察人的形貌以预言命运的方术。看相的书曰相书，《汉书·艺文志》记有《相书》二十四卷。《隋书·经籍志》载《相书》四十六卷、萧吉撰《相经要录》二卷。
《左传》文公元年记载，公孙敖请内史叔服为自己两个儿子看相的故事，说明当时看相是根据骨形长短大小，来猜度未来命运昌隆与否。《左传》提出之相人，似不能仅仅理解为相面，它应当是相发，拒躯干、相颈项、相手，相足、相肚脐眼、相背、相胸、相臂膀，甚至相男女生殖器之总称。
战国末期有四大相术家，即苟子提到的“许负、唐举、邓通、条侯，此四公皆善相。”
汉代相术成为贵族服务的工具。据《史记》、《艺文类聚》等记载，宫庭贵族间很流行相术，相工说话很有威信。东汉时看相已重看骨。
魏晋南北朝盛行相术。并出现了颇为细致的看相理论。如王朗、曹植各有《相论》，陶弘景、刘孝标各有《相经序》。
唐代出现大相术家表天纲。并出现瞎子摸相术。
此后相术大为流行。
相术的理论基础是《周易》义理、象数。算命的风俗由来很早。所谓“命”即命运，它既包括永生的命，也包括暂时的运气，但是它主要是指“命”。
春秋时代孔子是信命的，他在《论语·颜渊》中说；“死生有命，富贵在天。”他在《论语·宪问》中甚至说：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？”他还强调：“不知命无以为君子也。”
列子在《力命篇》中认定天下一切事情都是命中注定的。
庄子认为“知不可奈何，安之若命。”（《庄子·人间世》）
汉代淮南子、扬雄甚至王充也都相信命。
至唐代产生算命术。出现著名的命理学家李虚中。
宋代是算命的成熟年代。宋代的算命大师徐子平对算命术的重大突破，是他以人出生的年月日时为四柱，配合干支，合为八字，用来推算人的命运的好坏。这种算命的八字说有深远影响，从此后世便把算命称为“看八字”，而把徐子平创造的这种算命术称为“子平术”。
此后算命风俗一直在民间乃至上层流行。
算命风俗的产生思想、理论基础也是《周易》。
干支、五行、四时、五方、生肖，是算命术形成的五大思想支柱。
2.禁忌、喜庆风俗
禁忌，在欧美民俗学中称为塔布（英文taboo或tabu的音译。）禁忌是在许多原始民族中都有的类似的民俗观念。所谓“禁忌”，指禁止同“神圣”的东西，或者是“不洁”的人们和事物等接近，否则就会招致超自然力量的惩罚。
中国民间禁忌很多。不同民族、不同时期有不同的禁忌。
与《易》有关的禁忌有：
妇女禁忌——在妇女禁忌里，月经以及产子出血均被古人认为是“不洁”之物。敦煌禁忌也有这方面内容。“妇女月水下，裁衣煞夫。”古人对月经不可理解，故以为月经是危险而不吉利的。敦煌民间流传着产妇在室外分娩的风俗。伯二七O五尾题上，便有“日游在内，产妇不直屋内安产帐”之记载。
妇女禁忌是男尊女卑观念的反映。《周易》主张崇阳抑阴，强调男性要有阳刚之德，女性要有柔顺之德。妇道在于顺随夫道，并将妇道是否柔顺作为“善”与“不善”的价值判断的标准，流露出男尊女卑的封建意识。
干支日、建除日禁忌——这是中国特有的禁忌。在敦煌文献伯二六六一背《诸杂略得要抄子》中就有用干支记日与建除记日的禁忌。如天干禁忌：“甲不开藏，乙不纳财，丙不指灰，丁不剃头，戊不度口，己不伐树，庚辛不作酱，壬不书家，癸不买履。”地支禁忌：“子不卜问，丑不冠带、又不买牛，寅不召客，卯不穿井，辰不哭泣、不远行，巳不取仆，午不盖屋。未不服药，申不裁衣、不远行，酉不会客，戌不祠祀，亥不呼妇。”建除禁忌：“建不治头，除不治眼，满不治腹，平不治背，定不治脚，执不治手，破不治口，危不治鼻，成不治胃，收不治眉，开不治耳，闭不治目。”
与禁忌相对的是喜庆、喜好。
中国文化深受《周易》八卦的影响，“八”成为一个最具神秘色彩、用途最广的数字。称人物的有：八仙、唐宋八大家、竟陵八友、帝俊八于、扬州八怪、八士、八公、八君子、八神、八儒、八母，等，称地名的有；八方、八维、八垠、八荒、八极、八景、八陵、八道、八寨、八闽、八大处、八关、八公山、八达岭、八激、八卫、八中洲，等；表明天天历法的有：八节、八风、八魁，等；表民俗政事的有；八蜡、八字、八政、八门、八命、八戒、八股文，等，表物品的有：八谷、八珍、八骏、八矢、八石，等；其他如：八纲、八议、八体、八识、八法、八格、八座、八子、八世、八代、八及、八能、八绝、八狄、八材、八采、八眉、八柄、八刑、八邪、八苦、八病、八统、八徵、八龙、八难、八玺、八正道、八字军、八仙桌、八段锦、八拜之交、八字宪法、奇经八脉、灵龟八法、水字八法、八小时工作制、八种基本粒子、八类物质元素、元素稳定状态最外层电子数为八，等。
“八”还是一个吉祥数字，为中外很多地方的人们所喜爱。我国普通话“八”与“发”读音相近（广东话更相近）。许多人为在电话号码、汽车牌号、门牌号、办事日期时间含有数字“8”而高兴。故一九八八年八月八日便成为一个难得吉祥的日子。阿拉伯数字“8”由两个数字零组成，被认为对两性有特殊意义，同时又是稳定与和谐的神秘符号。
3.婚、丧风俗
《周易·屯卦》描述了我国最初抢婚的习俗。屯卦六四；“乘马班如，泣血涟如，匪寇婚媾。”粱启超解释此句；“寇与婚媾截然二事，何至相混？得无古代婚媾所取之手段与寇无大异哉？”（梁启超《中国文化史·社会组织篇》第二章）。寇、婚并提，似说上古社会存在掠夺婚姻形式。所谓掠夺婚，是指男子未取得女子及其亲属的同意，掠夺妇女强娶为妻，而这只有在昏暗的黑夜才能得手。“婚姻”在中国古籍中本作“昏姻”或“昏因”。说明结婚和黄昏有密切关系。
《周易》虽以男尊女卑、崇阳抑阴为基本思想，但在具体婚姻问题上，仍采取现实主义态度。如主张夫妻关系宜长久，不要轻易离异。在《恒卦》中就有：“不恒其德，或承其羞。”而《序卦》则解释说；“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒。”主张婚姻年龄要合适。《大过卦》中说：“枯杨生稀，老夫得其女妻。”“枯杨生华，老妇得其士夫。”这是把男女婚姻年龄相差太大比作枯杨复生，是一种不正常的怪现象。主张男女分工有别。《周易·家人卦》说：“家人，利女贞。”《象》解释：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正。天地之大义也。”强调主妇在家庭中的主要性，家道以女子保持正位为贵这就是“贞”，而男子在外也要守本分而尽其力。
在丧葬方面，南方一带流行“八卦米”风俗。八卦米指置于墓穴内的白米。古代汉族民间丧葬习俗灵枢下葬前，墓穴内用白米在八方布置，其后道土按方布卦，并诵吉详语祝之。故把墓穴中的白米称作“八卦米”。清同治五年《长阳县志》卷一：“柩已至井内，用白米八方布置曰‘八卦米’。”
4.节日风俗
汉族农历中有许多传统佳节。如重阳节。据考“重阳”之说来自《易经》。《易经》以一、三、五、七、九为阳数，而“九”为阳之极数，九月九日，是两个阳数相重，故名“重阳”，又称“重九”。魏文帝《与钟繇书》载，“岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，而日月并应，故曰重阳。”南朝·梁·王筠诗：“重九惟嘉节，抱一应元贞。”自汉以降，重阳节即逐渐盛行，至今仍为民间所重。重阳节有很多风俗，其主要在各地流行的习俗，为登高、插茱萸、饮菊花酒、赏菊、吃糕等。
5.风水建筑风俗
我国建筑风俗渊远流长。在上古时代，据《易经》所称，是“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，盖取诸大壮。”因此在神话中，有相当多的神是住在山洞中的，西王母神就是这样。
古代的人由于迷信，每逢盖房以前，总要用占卜来决定到底住在何处。叫做卜宅或卜居，卜宅始于上古。至中古依然流行，至南北朝仍叫做“卜宇”。
古代的人由于对自己房屋非常重视，故而有写《宅经》之风俗。内容包括很广泛，涉及如何建宅，选择时日，为宅相风水，相宅问卜，考寻吉凶。《宅经》不纯粹是方士迷信，它总结了历代民间建筑之风俗。
6.符咒风俗
符咒在我国远古神话时代即已有关于它的传说故事了。据《龙鱼河图》，黄帝与蚩尤作战时，曾得到西王母神符，从中可见在黄帝时候便有立坛，求神、授符等一整套符咒风俗。周代有“门关用符节”风习记载，当时已将写有籀篆文的竹片或木片或金属片叫做“符节”，用作进出门的凭证。这与后世道士将符用作驱鬼的工具一样，符不过是符节衍化之形态。至战国时代，阴阳五行说的发展，导致天人感应思想的发展。
随着五行说的发展、天人感应观念的产生，道士符咒应运而生。符与咒有所不同。符是道教之神秘文书上所画的文字，为甲骨文、金文、籀篆文与草书之屈曲组合，那是道士故意将汉字的古体（甲骨体、金文体、籀篆文、草体）变化来写，使之神秘化。咒即咒语，有韵文、散文不同体裁。
道士画符咒作法前，都要设坛行祭礼，有所谓“总坛式”，总坛式里的总符咒写了各种神明，表示道士们通常信仰的神祗（见图8—1）。
这幅“总坛式”图是挂在中央的。
此图与《易》八卦九官方位及配属有关。
道教符中有不少是直接采用太极、八卦图的。如民间有一种“护房符”，直接画了太极八卦图。并贴在房上以求神灵保佑、化凶避邪。吉林省扶余县流传一则民间故事：很久以前，两个木匠给一家盖房子，由于记错了号码，堂屋的正脊短了一截，无法上梁，后来，鲁班师傅来了，将脊栋锯断后重新接上，并在接碴处贴上一张纸，上面画着阴阳鱼和八卦，一点破绽也看不出来。两个木匠将鲁班接好的脊栋抬上去一按，不长不短正好。以后凡是盖新房上梁时，人们总要画一个太极八卦图，贴在堂屋檩的正中间，以求吉利。
二、建筑物
建筑物是文化的物盾反映。中国传统建筑物反映了以《周易》为原点的中国传统文化。
1.北京城建筑
明代北京城的设计和布局乃依阴阳八卦原理而定（图8—2）。
（1）内城、外城
外城在南，为乾，为天，为阳；内城在北，为坤，为地，为阴。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄；外城是内城的屏障。这是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。外城东南角呈扁曲折突起状；内城西北角呈洼陷状；东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这是“天地定位，山泽通气”的象征。
1.永定门2.左安门3.右安门4.广渠门5.广安门6.东便门7.西便门8.正阳门9.崇文门10.宣武门11.朝阳门12.东直门13.阜城门14.西直门15.安定门16.德胜门17.天坛18、地坛19.日坛20、月坛21.社覆坛。
（2）城门
外城七门，即：永定、左安、右安、广渠、广安、东便、西便。七为少阳之数。内城九门：南三门称正阳（俗称“前门”），左崇文，右宣武：北二门为东安定，西德胜；东二门为南朝阳，北东直，西二门为南阜成、北西直。九为老阳之数。天子居“九五”之尊位，所以内主外从，内用九、外用七。内城的城门配置，南设三门，南为奇数，为阳，北设二门，北为偶数，为阴。内城的主门——正阳门的门高为九尺九寸，正是老阳之数的体现。
（3）主轴线
依洛书数理设计。主轴线南起永定门，北至鼓楼的南北垂直线，全长十五里，纵贯北京城的中心。将北京城分为东、西两部分；这条线长度取“十五”这个数字，是以洛书纵向配置的中间三个数字9、5、1之合数15为依据。
（4）五坛
即天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。天坛是天子祭天的地方，它的位置在北京城的南端，在外城的里侧，建筑形状是圆形的，体现了南为天、为乾、为阳的思想。地坛是天子祭地的地方，它的位置在北方，在内城的外侧，建筑形状是方形的，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日坛在东方：月坛在西方，它们都在内城之外，社稷坛在内城的中央；日坛、月坛和社稷坛一样，都是方形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》乾、坤阴阳观念为基础的。
1987年地质矿产部遥感中心研究人员发现北京城内有两条古龙形建筑，一为古建筑旱龙，由故宫建筑群组成；一为古建筑水龙，由中南等四海组成。
