一天，许多人在一起谈天，有一位信佛的官员大谈因果轮回报应，给大家讲不要杀生的道理：杀了牛，来世变成牛；杀了猪，来世变成猪；就是踩死个蚂蚁，也有报应，要去还债的。
许国是不信这个的，看这位仁兄侃侃而谈，毫无收敛的样子，就打断他的话说：“那还不如杀人呢！”
众人听许国说出这样的话，都很吃惊，忙问是何道理。许国说：“那样，来世还债，不还能变成人吗？”禽兽不如
魏晋时期的思想家、文学家阮籍与嵇康、向秀等七人被称为“竹林七贤”。阮籍在他担任步兵校尉的时候，一次，朝廷接到了一件凶杀案的奏报，说是一个大逆不道的儿子把自己的母亲杀了。
“哎！把父亲杀了还可以，怎么能够杀死母亲呢？”阮籍禁不住大发感慨。
此语一出，朝中大臣感到非常惊诧，魏文帝也很纳闷，不解地问：“杀死父亲是十恶不赦的大罪，你怎么说可以呢？”
“禽兽只知道母亲而不知道父亲，杀死父亲，就如同禽兽一般。杀死母亲，则连禽兽也不如呀！”阮籍答道。
谢绝求见
文学大师钱钟书先生，是个甘于寂寞的人。他最怕被宣传，更不愿在报刊上露面。他的《围城》出版了，在国内外都引起了轰动，许多人对这位作家比较陌生，想见一见他，都被他谢绝了。
一天，一位英国女士打来电话，希望钱先生答应约个时间，她来见见这位大作家。婉言谢绝没有效果，钱先生便以特有的幽默语言对她说：“假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必一定要认识那个下蛋的母鸡呢？”
吃盐和吃醋
清代张映玑，山东人，性情宽厚，诙谐多智。他任两浙都转盐运使时，有一次外出公干，有位妇人拦轿告状，哭诉多时，张映玑总算听明白，原来她丈夫宠爱新娶的小老婆，无视她这位正妻的存在。
张映玑哭笑不得，只得对妇人说：“我是盐务官员，不是地方有司；只管吃盐的事，不管吃醋的事。”
我在何处
一道人于山间结庵修炼。一日，坐密室入静。道人叮嘱童子：“我去后十日内即归返，千万勿动我屋子。”数日后，忽有叩门者，童子告之师父出门未还。
其人诈称：“我知道，你师父已死数日，早被阎王请去，不会回来了。尸身不日即腐臭，你当及早处理。”童子愚憨，不辨其诈，见师父果真毫无气息，便将其投入炉中焚化。
转即，道人游魂归来，已无肉身寄附。其魂环绕道庵呼号：“我在何处？”喊声凄厉，月余不绝，村邻为之不安。一老僧游经此地，闻空中泣喊，大声诘道：“你说寻‘我’，你却是谁？”
一问之下，其声乃绝。
附注：“入静”又称“入定”，是道家的一种修炼方法。古代道士相信，通过这种澄神静虑的仪式可接会神仙。
这则故事看似荒唐，其实是一个颇具深意的哲学寓言。“你说寻‘我’，你却是谁？”这声当头棒喝，不啻道出一个本体的矛盾。
在嘲示道人走火入魔而丢失自家面目的同时，更深刻地触到理路上的悖论：一个丢失的“我”，何以寻找“我”自己？这正是现代人的困惑所在。
屡战屡胜故亡国
战国时期，魏国有一位大臣名叫李克。一天，魏文侯问他：“吴国灭亡的原因是什么？”
“是因为屡战屡胜。”李克马上回答说。
“屡战屡胜是吉利之事，怎么会使国家灭亡呢？”魏文侯大惑不解地问道。
“屡战，人民就要疲困；屡胜，君主就会骄傲。以骄傲的君主，去统治疲困的人民，这就是灭亡的原因。”
魏文侯信服地点点头，对李克的远见卓识大加赞赏。
梁山泊
刘攽，字贡父，庆历六年进士。熙宁初，同知太常礼院，因反对王安石新法出为地方官。元佑时起为中书舍人。有诗名，曾助司马光修《资治通鉴》。
北宋熙宁二年，王安石拜参知政事，推行新政。当年，颁布农田水利法，号令各地起堤堰，决陂塘，垦辟滩涂荒地。
一日，王公与同僚坐议诸事。有人进言，曰：“若将梁山泊湖水排出，可得良田八百里，其利大矣。”王公一时心动，曰：“此策甚善，然不知湖水往何处排出？”
其时，刘攽亦在座，谑言讽曰：“可于梁山泊近旁另凿八百里湖泊，以盛梁山泊之水。”王公恍然悟及，笑而作罢。
赌钱不输方
汴京（今开封）相国寺外，一江湖道人设摊售卖诸色秘方。有所谓“赌钱不输方”。某嗜赌少年见之，心中窃喜，遂出重金购得。
回家启缄，见纸上惟书“但止”二字。
许衡用人
元人许衡，字仲平，号鲁斋，今河南沁阳人，至元中任中书左丞（副宰相）。
许公初入中书省时，应酬频繁，拟雇用一仆役，办理迎来送往诸事。是时，都城专有牙侩（经纪人）包揽夫役雇佣之事，许公交托物色。特意叮嘱曰：“须忠厚老实之人，愚呆且无妨。”
隔数日，牙侩领来一人，只见蓬头垢面，一脸呆相。一问，果然愚呆。许公欣然录用。牙侩大惑不解，问：“何以偏用此下等角色？”
许公笑曰：“俗谚道，‘马骑上等马，牛用中等牛，人使下等人。’上等马跑得快，中等牛肯出力，下等人易驯服。他若是聪明过人，我岂不被他使唤？”
附注：许衡这般汰优选劣的“人才学”，说出来令人瞠目，却是历代官僚用人常例。流弊所及，至今尚随处可见。有曰“武大郎开店”，其实武二郎开店，亦多半选择武大郎以下人物。
如许衡本人就并非庸常之辈，在元代汉族士大夫中尤称佼佼者。曾上书《时务五事》，提出“北方之有中夏者，必行汉法乃可长久”的主张。至元六年参与制定朝仪、官制，并教习蒙古子弟，对稳定元朝开国后的政局起到重要作用。
社庙之鼠
景公问晏子：“治理国家最怕什么呢？”
“最怕社庙里的大老鼠。”晏子回答。
“寡人实在有些不明白，这话怎么说？”景公不解地问。
晏子答道：“社庙是祭神的地方，用木头做柱子，外面糊上泥巴做成墙壁，老鼠十分狡猾，都一窝一窝地住在壁洞里。用烟熏吧，恐怕烧坏了里面的木柱；用水灌吧，又怕冲坏了墙脚。老鼠在里面安居乐业，生儿育女，人却束手无策，这都是因为怕毁坏了社庙的缘故。国家也有这种情况，大王您左右不少亲信，就是这样的大老鼠。”
炼金术
南宋临安（今杭州）某寺庙前，有一对卖烧饼的老夫妇，赖此小本经营度日，已二十余年。寺中有一和尚，常来店铺憩坐，见翁媪二人俭朴纯厚，生计颇艰难，暗生恻隐之心。
一日，店铺关门后，和尚对翁媪二人说：“眼看你俩都老了，膝下且无依靠，不知今后何以为生。贫僧有甘汞炼金秘法一方，从未告知他人，今日愿传授你俩，可保日后安享天年。”言毕，当场将炼金秘法演示一遍，翁媪二人即称谢不已。
不过，和尚的“甘汞法”亦系诈术，炼出的“黄金”，实际上是一种貌似黄金的硫化物。
数日后，翁媪二人往寺中回拜和尚。老翁称：“诚谢禅师惠赠秘方，使我夫妇能有衣食温饱。不过，我们自家也有一套炼金薄技，只是自幼承教不作不食，终不敢坐享钱财，所以一辈子情愿卖烧饼为生。”
这时，老妇点燃坩埚，取药调制，顷刻即成金锭。细看，竟是真金。和尚大为惭愧，合掌拜曰：“贫僧二十余年与神仙相处，竟茫然不察，真是凡胎俗骨。”
翌日，和尚再往烧饼铺，已是人去室空。
附注：炼金术本系道教荒诞之想，而宋代僧人、儒者也都竞相效尤，面对此般虚妄之风，翁媪二人申言“不作不食”之训，不啻一记当头棒喝。
另外尚有一层含义，亦反映着古人的价值理想，即“藏而不用”往往被视为最高境界。正如某些武侠小说中，顶尖的一流高手从不出手。这种“宝剑不出匣”的哲学，很是耐人寻味。
饥饱之辩
如何用人所长，历来言人人殊，此例可备一说。
有富人于京城开设商号，欲招聘一掌柜者，多方物色，仍无中意之人。亲朋中有人推荐一人，精明干练，有经营之才。然而，富人召见后即回却。其人归去问推荐者，自己为何不被录用。
推荐者求见富人，探问究竟。答曰：“此人于利益得失上颇计较，有饿煞相。正如饿者不能忍饥，故不足以掌管钱财。”
推荐者以富人原话告之其人，其人辩曰：“我固然不能‘忍饥’，但我能‘忍饱’。”此言传之富人耳中，即召之聘用，用后果然满意。
不能“忍饥”因是一弊，而能够“忍饱”（没有贪得无厌之心）则为难能之德。人之大患往往在于“肚饱眼不饱”，此中教训自明。
安知鱼乐
一天，庄子和惠施二人外出散步，走到潦水的一座桥上。俯身向水里望去，庄子看见一条条鱼在水里自由自在地游来游去，就说：“你看，鱼在里面游来游去，多么快乐！”
惠施回答说：“真奇怪，你又不是鱼，你怎么知道鱼很快乐呢？”
庄子反问道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠施回答：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢？”
庄子微微地笑了笑，解释说：“让我们把道理详细地谈一谈吧。刚才你问我怎么知道鱼的快乐，可见你已经知道我是晓得鱼的快乐的。至于我为什么会知道？那是因为我到了潦水桥上，看见鱼在水中游来游去，自由自在，所以觉得鱼很快乐。”
富翁五贼
一书生与富家为邻。书生贫寒，家徒四壁。孤灯茕守之际，每见邻家达旦宴乐，不胜艳羡。
一日，书生整具衣冠，拜谒富翁，求问致富之道。富翁告之：“致富不易也。你且归去，沐斋三日，而后相授。”
书生依其所嘱，三日后再往谒见。富翁接之，引入屏间。书生奉上师贽，行弟子礼。富翁相揖还礼，授之曰：“大凡致富之道，当先除其五贼。五贼不除，富不可致。”
书生问何为“五贼”，富翁曰：“即世人所谓仁、义、礼、智、信是也。”
书生笑而告退。
附注：此为南宋名士陈同甫所述。陈氏每言及此，辄掀髯曰：“儒者不为‘五贼’所制，当成何等人耶！”如今文人亦当思之。有用和无用
庄子在山中行走，看见一棵大树。一些伐木工人坐在树下休息，却不砍那棵树。庄子就问：“眼前就有一棵大树，你们为什么不砍呢？”
“大是大，却没什么用。”伐木工人说，“它长得弯弯曲曲的，做栋梁不合适，做家具也不合适。”
庄子感叹道：“看来，没有用才能够活得长久。”
下了山，庄子去拜访住在山脚下的一位朋友。朋友见了庄子十分高兴，就叫仆人去杀鹅招待庄子。
仆人问主人：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪只？”
主人说：“会叫的留着看家，不会叫的没什么用，就杀它好了。”长江有多宽
张之洞新任湖北总督时，抚军谭继洵特地在黄鹤楼设宴接风庆贺，并请了鄂东诸县的县官作陪。
席间，张、谭二人为长江究竟有多宽而争执起来。谭说五里三，张说七里三，二人互不相让，争得面红耳赤。
于是，张、谭二人命江夏知县陈树屏回答。陈略作思考，便朗声答道：“水涨七里三，水落五里三，二位说的都对。”
张、谭大笑，赏了陈树屏20锭大银。天姓也
北齐时，高祖召集儒生会讲。艺人石动筒后到，问博士说：“先生，天有何姓？”
博士答道：“天姓高。”
动筒说：“天子姓高，天必姓高，这是套用蜀国秦宓的话：‘天子姓刘，所以得知天也姓刘。’本没有什么新义。正统典籍上，原本就有天姓之说。先生可以引正文，不需要假托过去秦宓的事。”
博士说：“不知在什么经典上记述天有姓的话。”
动筒说：“先生简直不读书。《孝经》上明明写着，你好像看不见，天本姓‘也’。先生难道没有看见《孝经》上说：‘天子之道，天性也。’这难道不是天姓？”
高祖听罢大笑。
附注：天子姓高，所以天也姓高，这是违反同一律的“诡辩术”。石动筒以《孝经》中有“天子之道，天性也”为证，“性”谐音为“姓”，“天性”变为“天姓”，“天性也”即“天之姓为‘也”’，也是“诡辩术”。
《孝经》中“天性也”之“也”，乃文言判断词，“天性也”即“是天性”，“性”是名词，“天性”并不能分开讲。
猎苑
齐宣王在位时，沉湎于声色犬马，成天飞鹰走狗，到处围猎。
