孟子说：“舜发迹于田地之间，傅说从筑墙的工匠中被提举出来，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被选拔出来，管夷吾被举荐于囚徒之中，孙叔敖被提举于海滨，百里奚被提举于交易市场。所以天若要将重大使命降临到某人身上，一定要使他的心意，受到苦恼，使他的筋骨受到劳累，使他的身体饿瘦，使他身受贫困之苦，他所做的每一件事都要受到干扰，这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力。人经常认识到自己的过错，然后才能改进；心意困苦，思虑艰难，才能奋发而起；表现在脸色上，所发在声音中，才能使人了解和感到。如果国内没有能够匹敌的邻国和外患的侵扰，往往是亡国的因素。这样，就可以明白忧患能使人生存发展，而安逸享乐能使人灭亡的道理了。”
赏读
本文围绕客观环境和个人与国家关系的中心命题，提出了“生于忧患，死于安乐”的著名论断，告诫人们要勇于克服困难。在论证方法上，文章有主有次，有正有反，由个别到一般，别具一格，很值得称道，开篇列举的大量事例，为文章结论的归纳提炼打下了坚实有力的基础。在修辞上，文章要用一连串结构相同的句式，极力铺叙反衬人生成功之不易，形成强烈的震撼力，给读者留下深刻的印象。但本文所阐发的观点和主张更值得称道。已故国家主席在他的《论共产党员的修养》一书中曾引用了本篇中“故天将降大任于斯人也……”一段，并一度成为广大干部群众自我修养的座右铭。其说明孟子思想中的精华部分对后世的影响还是很大的，至今为许多人所传诵、用以自勉。
齐人有一妻一妾章——《孟子》
题解
本文选自《孟子·离娄下》。它主要通过一个生动的故事来表达作者在对待富贵利禄上的某种观点。前面的故事生动形象，富有喻义，后面的议议是点睛之笔。
原文
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也；而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
译文
齐国有一个人，与他的妻子和妾同住在一起，她们的丈夫每次出去，必定吃饱了酒肉才回家。他的妻子问他都和谁在一起吃喝，丈夫说他所结交的朋友都是些大富大贵的人。妻子就告诉丈夫的小妾说：“咱们的丈夫每次出去，总要吃饱喝足了才回家；我问他都与哪些人在一起喝酒，他说都是些富贵之人；但是咱们从未见到有哪个显赫的人来家里作客。我要暗暗地察看一下，他到底上哪儿去了。”
第二天一早起来，做丈夫的又出门了，他妻子就悄悄地跟在丈夫的后面，发现满城中居然没有一个人肯与他丈夫哪怕是站着说上几句话的。最后她跟着丈夫来到了城东郊外的墓地里，发现丈夫走到那些祭祀的人面前，向他们乞讨祭祀后剩下的供品吃；一家的供品吃完还没饱，他又四处张望，寻找另一家继续乞讨：这就是他每次酒足饭饱的办法啊!
这个妻子回来，告诉那个小妾说：“所谓丈夫，是我们所尊敬并且一辈子依靠他的人啊。现在我们的丈夫居然是这样的一个人。”妻妾二人在院子里一边咒骂她们的丈夫，一边相对哭泣，而那个做丈夫的依然一无所知，洋洋自得地从外面回来，在妻妾们面前摆出一副踌躇满志的姿态来。
从君子的角度来看，一个追求富贵荣华而不择手段的人，他们的妻、妾不替他们感到羞耻、不因此而相对哭泣的，恐怕是很少的。
赏读
孟子的文章以论辩见长，气势磅礴，力量充沛，令人不得不为之口服心折。但《齐人》这一章。却从另一角度显示他的文学功夫，读来另有一番情趣。因为初步具备了作为小说所必需的三要素——人物、情节、环境，所以后人有的称之为开小品之先河，有的把它看做小说的雏型。全文虽简短，但内容完整，故事性强。却又重点突出。开头和结尾部分，用概述性的笔法，而中间写过程部分（妻子由怀疑到跟踪，到发现真相，到妻妾对泣），则用了具体描写的手法，写得有声有色，起了很好的揭露和讽刺作用。
全文主要写了两个人：齐人和他的妻子。对齐人的妻子，则作了较多的正面刻画，显示她是个颇有见识和骨气的人物，对齐人起强烈的反衬作用。
孟子对待富贵利禄的态度是，不是完全排斥它，而是要取之以其道，不能强行乞求，更不能不择手段，丧失本性、气节。这一态度，在《孟子》一书中有多处直接表示，本文的结尾一段。正是用简洁的语言点明题旨，给人以棒喝作用。逍遥游——《庄子》
题解
本文为《庄子》的首篇，是庄子的代表作。“逍遥游”，即毫无拘束的遨游，也就是庄子幻想中的绝对自由。庄子认为，世间万物因受时间、空间和其他条件的限制而“有所待”，因而无自由可言。真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由。要做到这一点，必须摆脱外界束缚，既不能参与名利争夺，又需对外界毫无用处，这才能不受到外界的干扰和侵害。这当然是一种不能实现的幻想。它间接反映了战国时期失去特权的奴隶主阶级悲观厌世的情绪。
原文
一
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久持闻，众人匹之，不亦悲乎!
汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎?”棘曰：“无极之久，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
二
尧让天下于许由，曰：“日有出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎!时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
三
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
庄子曰：“夫子固掘于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫牦牛，其大若垂天下之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”
译文
一
北海有条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知有几千里。变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道有几千里。它奋起飞翔，其翅膀就像是挂在天边的云。这只鸟在海水翻腾激荡的时候，就乘着海风迁徙到南海。南海是一个天然形成的海域。
《齐谐》是一部记载怪异事情的书。这部书中说：“当鹏往南海迁徙时，水浪被激起有三千里高，它借着旋风上升到九万里的高空，飞了六个月才停息。”野马般的雾气，飞扬的尘埃，都是被生物的气息吹拂着在空中游荡。天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢?还是由于它不我限高远没有边际的缘故呢?大鹏朝下看，也不过是这样的罢。
水积聚得不深厚，那它就没有力量负载起大船。倒一杯水在堂前洼地上，那就只能用小草来当它的船，放上一只杯子就粘住不动了，这是因为水浅而船大。风积聚得不雄厚，那就无力负载起巨大的翅膀。所以，鹏飞上九万里高空，积聚得很厚的风就在它的下面了，然后才开始凭借大风飞行；大鹏背负青天而没有什么可以阻碍它，然后才开始飞往南海。
蜩和学鸠讥笑大鹏说：“我们奋力起飞，碰到榆树和枋树就停在树上，有时还飞不到树上，那么落到地面上去就是了，何必飞往九万里高空再到南海去呢?”到郊野去，在那里吃三顿带去的饭就回家，肚子里还是饱饱的，到百里路远的地方，隔夜就要舂粮食；到千里路远的地方，要用三个月的时间来聚集粮食。这两只小鸟又怎么知道呢?
小智不能理解大智，小寿不能理解大寿。何以知道是如此的呢?朝茵不知昼夜交替，寒蝉不知春秋季节的变化，这些都是小寿。楚国南方有一棵叫冥灵的树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古时代有一棵叫大椿的树，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这些都是大寿。然而只活了八百岁的彭祖，现在却以特别长寿出名，众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗?
汤问棘的事就是这样的。汤问棘说：“上下四方有极限吗?”棘说：“无极之外，还有无极。在草木不长的北方有一个大海，是天然形成的大水域。那里有条鱼，身宽有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。那里有只鸟，它的名字叫鹏，背像泰山那么高，翅膀像天边的云，借着强烈的旋风上升到九万里高空，穿越云层，背造青天，然后计划朝南飞，将到南海去。泽中小雀讥笑大鹏说：‘它将飞到哪儿去呢?我腾跃起飞，不过飞到几丈高就落下来了，在蓬蒿之间盘旋飞舞，这样也就达到了飞翔中最得意的境界。而它还想到哪儿去呢?’”这就是小和大的区别。
那些才智可以当一个官，品行可以使一乡的人都与他亲近，德性可以投合一个君主的心意，能力可以获得一国信任的那些人，他们看自己，也就和这些小雀一样。而宋荣子却讥笑这些人。像宋荣子这样的人，全社会赞扬他，他也不会受到激励；全社会都否定他，他也不会因此感到沮丧。他能认定自我和外物的区别，辨别光荣和耻辱的界限，但他也仅能做到这个样子罢了。像他这样的人在世上是不多的。尽管如此，他还有东西没有树立起来。列子乘风而行，飘飘然轻妙极了，遨游十五天后再返回。他在那些获得幸福的人们中是很少见的。他这样虽可免于步行的劳累，但毕竟还是有所凭借的呀。
至于顺应天地的法则，驾驭六气的变化，遨游于没有穷尽的绝对境界中的那些人，他还要依赖什么呢?因此说：修养最高人能忘掉自己，修养达到最高境界的人不求功名，圣人则连名都不求。
二
尧要把天下让给许由，说：“日月出来了，烛火还不熄灭，烛光的光亮和日月相比，不是很难堪的事吗?及时雨已经降落，还要用人力灌溉，这对于润泽作物来说，不是徒劳吗?先生在位，天下就可以太平。而我还占据着这个位子，自己觉得很不安。请让我把天下交付给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，我还来代替你，我是为了名吗?名是依赖于实的宾，难道我是为了那依附性的宾吗?鹪鹩在深林中筑巢，只不过一根树枝就够了；偃鼠到河里饮用，只不过喝饱肚皮就行了。回去吧，君主!天下对我一点用处也没有!厨师虽然不下厨房做祭祀食品，主祭的人也不会越过所陈列的祭品到厨房里去代替厨师的工作。
