有巢氏是五氏之一，中国古代神话人物。顾名思义，就是人们要有地方住。。这时，伟大的各种神只人物，应运而生。经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女娲氏；神农氏。五氏的“氏”的原意也是神只，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神只。有巢氏；巢即穴、屋也。这个神只的任务是是教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。
文字慢慢深入我的骨髓，我迷上了这些故事，我不再去想我到底是谁，现在只想在这样的故事里面沉沦！
有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。
《路史》记载：昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。
木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。
其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。
后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。
这些神话故事体现了古人在对宇宙如何形成及进化发展的探索精神，象征着古代劳动人民与自然抗争的智慧、可觉察出其中既有天真的想像又有朴素科学的成分。有些历史学家非常看不起神话在历史中的地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过一群木偶而已。从神话的内容，我们可据以了解先民的生活背景和人文反映，这就是神话的功用之一。所有的神话都是矛盾百出，有时侯简直不知所云。中国的神话也是如此，但这更证实了它是先民的产物。如果由近代小说家们编造的话，包管无懈可击。
上列中国诸神创世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家畜、种地稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了。
有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程。
发明巢居史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境的*迫下，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。这时候有巢氏出现了，他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟总部的大酋长。
传说有巢氏执政后，迁都于北方圣地石楼山。石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢？
排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子（或女子）可以和乙族团的一群女子（或男子）互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。族外群婚只准许甲（乙）族团的一群男子夜里到乙（甲）族团和那里的一群女子过性生活，第二天早晨这些男子就得回到本族团去，不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。
故事新解有巢氏，又叫“大巢氏”，简称“有巢”，“巢”，相传年号“巢皇”。史传为人类原始巢居的发明者，巢居文明的开拓者。在北京平谷“中华百帝宫”，“有巢氏”作为率领原始人走出洞穴，构木为巢的“中华第一人文圣祖”，被列为百帝之首。有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。由于年代久远，没有文字记录有巢氏是何方人氏。20世纪80年代以来，随着巢湖流域和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，结合古籍记载研究，有巢氏被认为是安徽省巢湖人。有巢氏系“三皇”之一。“三皇五帝”无疑是自“盘古开天辟地”后的中华上古时期杰出首领的代表，但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。具体“三皇”是谁，存在多种说法，如《楚辞》称西皇、东皇、上皇，《史记》称天皇、地皇、泰皇为“三皇”，但都没有说明其人其名。“三皇”其中有一说为“巢皇、燧皇、羲皇”，“巢皇”即指有巢氏。“三皇”诸人，通常泛指中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢氏、燧人氏、伏羲氏分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个发展阶段，表明了先民坚持生存斗争的文明历史进程。
无论是史书记载，还是神话传说，一般认为三皇所处的年代要早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远；而五帝时代则距夏朝不远，距今约四千多年前。有巢氏的传说在先秦古籍即有记载。《庄子.盗跖》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子.五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”
传统的说法是，有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游历仙山，得到仙人指点而有了超人的智慧。因受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。有巢氏指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，既挡风避雨，又可防禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。过去，有学者认为有巢氏出生地是苍梧（今湖南九嶷山以南），立都石楼山（今山西吕梁东北）。也有认为有巢氏的生籍在山东，或在山西、内蒙古等地。汉代纬书《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南”（《艺文类聚》卷十一引）。至于有巢氏治都于此，并无实据为凭。以致人们曾存疑问：有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢？
有巢氏的功德，反映了我国原始时代由穴居进入巢居的文明进程。收录北宋《太平御览》引项峻《始学编》载：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，号大巢氏。今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”倾向认为巢居开始于南方。其引《林邑记》说：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”宋地理学家周去非说：“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”（《岭外代答》卷四）。这都说明巢居可能起源于南方。
时至南宋，富有“会通”、“求是”和“创新”精神的学者，倾向有巢氏生活在巢湖流域。着名史学家郑樵（1104～1162年，今福建莆田人），学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法”，在《通志.三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。”郑樵注重实地考察，在《通志.氏族略》中从姓名学定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌（1131～1189年，今江西吉安人），其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址，印记了人类祖先从猿人到智人，再到现代人的进化历史，展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明，包括有巢氏所开拓的原始时代由穴居进入巢居的文明时代。
凌家滩遗址自1985年被发现，经过文物考古部门的五次大规模发掘，认定遗址其年代距今5500—5300年之间，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定，凌家滩遗址的总面积达160万平方米，发现了大型祭祀，红陶块砌成水井和建筑遗迹，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐证，凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。
20世纪90年代，安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》人物篇明确记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”2006年，巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员，合着的《中华始祖有巢氏论纲》，通过当代考古文物考证古今文献，论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的聚落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。
有巢氏既是有巢氏个人的称号，也是有巢氏及其子孙的氏族部落的称号。有巢氏因发明巢居而被尊为圣祖，因受部落拥戴而成为氏族首领。有巢氏“王天下”，年号“巢皇”。有巢氏“王天下”时期，关注人生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。“巢皇”有“传二世”说（《春秋纬命历序》其八《因提纪》），也有“百余代”说（《通志.三皇纪第一》）。《逸周书.史记解》：“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”是说有巢氏的统治，因乱臣而结束。
自有巢氏之后的中华民族先民，开始不再洞处穴居的新生活。此时人类的婚姻形式已经有了很大改变，不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚。男子只能选择其它族团的女子为妻，女子也只能选择其它族团的男子为夫。这种族外群婚相对于血缘群婚，显然有了很大的进步。在中华民族文明史上，引导并带领先民脱离动物界而迈出人类第一步的便是有巢氏。正如着名历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中所指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史。”
