血性与血腥不同
男人要放下屠刀，止杀止暴，这样才足以为大丈夫。
“男人不要有血腥”已知矣，“男人要有血性”，又是什么意思？这岂非矛盾？
一点都不矛盾。
血性，指灵魂自由，天性刚烈，以自由之身反叛一切桎梏。
血腥，指身体对抗。
人类发展至今，身体对抗的时代已过去，取而代之的是灵魂对抗，这是高级别的对抗，最彻底、最激烈的对抗，从思想上解决，一劳永逸。不用暴乱对付暴政，而用洗脑对付洗脑。这样，既可以改良人生，改良社会，又无伤及无辜之嫌。英雄内敛。暴君外放
那么，大丈夫的血性又是什么意思？不变成血腥的血性放在何处？
答一：大丈夫的血性指崇尚自由，不可屈服，是内敛的英雄，不是外放的暴君。孟子说“收其放心”，就是说要收回放纵的心。
答二：不变成血腥的血性转化为强有力的爱心，给人力量。如果血性过多则收回到本心，一番徐徐运气，深深呼吸，动用“浩然之气”将它化为无形。
佛家与基督教也提倡做大丈夫
佛家提倡做大丈夫，如鲁迅所言，学佛让人猛进。谭嗣同的血性从佛学上所受印证极多。
基督教也提倡人做大丈夫。《圣经》上说：
“你们务要警惕，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所说的，都要凭爱心而作。”
这段话要义有二：
一是要做刚强的大丈夫。
二是大丈夫缘自真道与爱心。
《圣经》这两点要义与孟子完全相同，大凡圣贤说话都是相同的。
另外一位著名的基督徒马尔特比·巴布科克专门就此作了一首诗：要刚强！
我们不是来此游玩，做梦，漂荡；
我们有苦工要做，有重担要挑。
不要逃避斗争，要面对斗争。
这是神的恩赐。要刚强！
不要说世代邪恶——归咎于谁？
竟然袖手旁观，默不出声——哦，可耻！
站起来，勇敢地说出来，
奉神的名！”
这首诗的要义有二：
一是要做苦工，不敢轻易轻松。
二是不能旁观。
很好！这才是敢担当的人，如孟子所讲的“救民于水火之中，取其残而已矣”意思相同。
血性之义有三
总述孟子所讲“做人要有血性”之义有三：
一是敢于反抗。孟子说“人待我以横逆，我必横逆之”。
二是收心内敛。收心内敛的学问很大，也就是前面讲的“养浩然之气”，有了浩然之气，你就不气，就不会动辄来气，用沉默谋取更大的反抗。
三是一定要保全自己。这是不消说的，孟子说“知命者不立乎岩墙下”，又说：“祸福无不自己求之者”，都是此意。
大丈夫一不为恶，二要避害。关于不为恶的问题本书要专章讲述孟子性善论，在此讲避害的问题。要想避害，就要远害，就这么简单。比如火山爆发来了可以吞掉一个城市，但你不在那里也就无事，老子讲“动善时、居善地”，就是此意。
避害的另一方法是深入灾难，从根本上除害。这就是大丈夫做的事。深入灾难就要触及灾害发生的根本原因，即世界的魔性。除害就是除魔，必借住神与道的伟力。
男人事业心太重，常忘收手。血性太猛，容易出事，因此要常“浩然之气”，收发自如。又要“收其放心”，不放纵自己。有了养孟子告诫的这两点，那么就可以做到很多大事。人人可为大丈夫
滕文公世子仰慕孟子大名，他到楚国去，路过宋国时去拜访孟子。
孟子和他主要谈论了性善的理论，也反复谈到尧舜。世子自楚国返，再次见到孟子。
世子说：“尧舜高古，圣贤不可企及。”
孟子说：“人性本善，人人相同，谁都可以成为圣人，只是尧舜一直能保存本性罢了，而常人皆有改变。愚贤与否都是由此面来的。成公对齐景公说：‘他们是大丈夫，我也是大丈夫，我干嘛要怕他们。’颜渊也说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，大有作为的人都这样。’”
孟子这段话要义有二：
一是人人可以为大丈夫。
二是大丈夫不怕大丈夫。
其实不是不怕，而是彼此自尊，尊严不可冒犯。
大丈夫与大丈夫是不来往的，各自逍遥，一般没必要来往，大象不与狮虎相争，但大象就是大象。
当然大丈夫也免不了与大丈夫相争，那时就要比了。比什么？不是比武，而是比谁救人多，作用大。
因此所有的大丈夫都是同道，正所谓英雄惺惺相惜，大家的血都是红的，只不过有人血性较重，有人血性较少而已。有多少血性不重要，重要的是一定要有。你身上不足的自然有人补充，大家形成一股力量，那么就不畏一切不义之人了。
红尘只有一万丈，大丈夫却有万万丈高。并非身躯伟岸，而是心志高远，观山成山，观海成海，观鹰飞鱼翔，我即乘风归去。
大丈夫不怕被监视
齐王曾使人暗中刺探孟子，窥视他的举动，但孟子面不改色，心不惊慌，依旧做着自己的事情，显示出他的大丈夫气概。
齐人储子问他：“今大王盯着你，你是否有许多地方跟常人不一样？”
孟子淡淡一笑，说：“有什么不一样？不都是人吗？尧舜也都是人，我难道不是人么？”孟子这一笑何其自信！齐王鬼鬼祟祟，种种小人行径在阳光下毫无作用，只会让自己自卑，让他人自傲。
孟子在此也很有意思，齐子派人偷看就让他看，不但让他看，还让他看过够！他看到了什么，什么也没看到，你在中午看太阳能看到什么？只能看到炽热的光明！你再看，眼睛可就要被万道金光刺瞎了。
孟子修养高深，不露声色。当然也在与齐王会面时大大地教训了这家伙一通，孟子这两件事一件内敛，一件外放，可见孟子确实做到了把血性收发自如的高手境界，值得学习。
五
孟子论心中有爱就会永恒
一定要有爱
孟子说：“仁者无敌。”心中有爱的人做人坚定，对人友善，做事认真，一做到底，当然容易成功快乐。没有爱心人就会软弱，任何—阵事都会难倒他。爱心爱心，爱才有心，不爱就没有心。人连心都没有了，拿什么做人？
自然界六大元素都是无私的
火是尖的。它像一把刀直插云霄。
水是圆的。它以卵形结构蠕动着生命的长河生生不息。
空气是方的。它进入世界的每一个角落。
风是扁的。它以柱状结果焊入每一个裸露在阳光下的事物中。
阳光是箭头。它指向任何空处与实处，它永不疲倦，但射程有限。
土是弧线。它托起人类的界线，并与天界平行。
自然界的这六大元素，形状各不相同，但都有一个共同的美德，那就是无私。
火是无私的，它燃起任何一个可燃之物，驱逐野兽，供人取暖与他用。水是无私的，它灌溉任何一处田园，滋润每一颗干旱的心灵。空气是无私的，它供任何一个生命自由呼吸。风是无私的，它把世界从死静中吹醒，带动了世界的运动。阳光是无私的，它照耀任何一个人。土是无私的，它生育与埋葬每一个生灵。
自然界的六大元素共同哺育了地球上的每一个生灵，更浦育了万物之灵——人类。那么，作为自然之子的我们最大的美德是什么？
是爱心。
无私的爱心。
心中有爱的人将不惧一切困难。因为万事万物都向他靠拢，都是他的忠实朋友。大自然宠爱自然之子，把所有的赏赐加于他身上，让他丰丰满满，完成心中的宿愿。
向动物学习爱心
孟子有一回走在一个荒漠里，看见一只貉受伤了，奄奄一息地躺在小沟里，身上沾满了沙子。孟子于心不忍，正想上前抚慰喂食，这时不远处又跑来一只貉，口里衔着一块肉喂地上的貉。两只貉热烈拥抱在一起，“吱吱”地高声叫着。
听见这叫声，又跑来几只貉，最让人感动的是一只貉为了让受伤的貉喝到水，跑到水塘里游了一圈，全身湿漉漉地走上岸来，跑到受伤的那只貉面前跪下，让它舔自己身上的水。
那只受伤的貉在貉群的照顾下精神了许多，吃饱喝足就一起离开了。
孟子看到这里，不由一声由衷的赞叹：
“人之道貉道也！”
意思是说人应该像貉一样有爱心，如此则天下事可为。．
没有爱的人惶惶无主，终日无聊，找不到真正可以做的事情。
心中有爱的人做人坚定，对人友善，做事认真，一做到底，当然
易成功快乐。
强的背后是温柔
一般人认为孟子刚强、孟子好辩，殊不知孟子好辩的背后是道者的无言，刚强的背后是一颗温柔的爱心。
这种爱心来自自然的教益，来自内心的觉醒。
最最让人震撼的是什么？
是爱。
有爱就能绝处缝生，就能更好的发展。如果没有爱，就会什么事都一团糟。
梁惠王说：“我治国尽心尽力，邻国的国君都比不上我，河内有饥荒，我把那里的人移到河东，又把其他地方的粮食运往河内，已经到这地步，为何我国的人不见多，而邻国的民却不见少呢？”
孟子说：“五十步笑百步，大王觉得怎样？”
梁惠王说：“不行，都是逃。”
孟子说：“饥荒之时把民和粟移来移去，努力多与少都是五十步与百步的问题，国有仓禀，正该开仓赈灾，却怪年岁不好，实际上是大王的罪过，就像杀人者狡辨杀手不是他，而是凶器一样。”
梁惠王说：“愿得先生良言。”
孟子说：“猪圈有肥猪，厩房有肥马，而百姓饥荒，被饿死。刮民膏以养禽兽，这叫率兽以食人。动物相食尚且令人发怵，为民父母的却率兽以食人，实在是王的罪过。”
孟子指出梁惠王冷血暴政，率兽食人，因此不可能把国家搞好。同时自己也不可能安心。
没有“爱”作为支撑，任何人都只能是一只凶残而惶惑的野兽。我还不是野兽。
没有爱心人就会软弱
梁惠王说：“晋国一向强大，到我这里东边败于齐国，晋王的大儿子也死掉，西面又丧地于秦国七百里，南面又受楚国之辱，我深以为耻，欲报仇雪耻，该怎么办？”
孟子说：“大王施仁政，壮士便忠孝，在家事父兄，在外求报国君，便是抵抗强敌的力量。为人不仁就会生灵涂炭，妻离子散，大王拿什么与敌作战？只有仁者无敌于天下。”
孟子指出仁义之人因为有一颗爱心，所以会坚强。当然是不可战胜的。没有爱心人就会软弱，无法成就大事。
