“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”
一个干净清脆的男子声音，低吟浅唱着陆游这首《剑门道中遇微雨》。好巧，今天也是青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归的春光里。
一位十七八岁的少年，身穿一袭青衣，头戴一顶青箬笠。这位少年长得高高大大，目清眉秀，唇红齿白，一幅浊浊翩翩公子哥模样。
只见他身背宝剑，孑然伫立，衣袂临风，站在细雨蒙蒙的剑门关城楼上，观赏着剑门山景，品味着细雨、斜风和春光。
眼前的剑门关，地势险峻，享有“剑门天下险”名号，为秦蜀交通咽喉。真是一夫当关，万夫莫开，不愧为历代兵家必争之地。
纵目看去，这剑门关峭壁如城墙，独路如门。周围山峻岭横空，危崖高耸，从东北向西南蜿蜒伸展，长达百余里，气势磅礴。
主峰大剑山，峰如剑插，石壁横亘，森若城郭，峭壁中断，两崖对峙，一线中通，形似大门，故称“剑门“。
其中，五子山为剑门山脉中最高山峰，山势尖圆，高插云天。
“师父，你说，陆游当时写下这首诗时，是什么样的心情？”
“你是问这首诗，还是问诗人本身？”
原来少年身后，不知何时站着一个中年道人，披头散发，身约七尺，虬眉长髯，紫膛脸。穿着芒鞋，手持一根奇特的紫竹杖，显得素怀出尘意，适有携手客。
“此诗此人！皆可说说嘛。”
“嗯！陆游陆放翁，生于金兵入侵的南宋初年，自幼志在恢复中原，写诗只是诗人抒写怀抱的一种方式。他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。
“陆游的许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情，和对敌人、卖国贼的仇恨。诗意风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情。
“诗人因‘无处不销魂’而黯然神伤，是和他一贯的追求和当时的处境有关。然而诗人报国无门，年近半百才得以奔赴陕西前线，过上一段‘铁马秋风’的军旅生活，旋即又被调去后方充任闲职，重做纸上谈兵的诗人了，这使诗人很难甘心。
“所以，‘此身合是诗人未’，并非这位爱国志士的欣然自得，而是他无可奈何的自嘲、自叹。如果不是故作诙谐，他也不会把骑驴饮酒看作诗人的标志。
“陆放翁怀才不遇，报国无门，衷情难诉，壮志难酬，因此在抑郁中自嘲，在沉痛中调侃自己。这首诗就是他当年冬天被调回成都，途经剑门山写下的。”
“啊？原来这首诗，是诗人冬天写的啊？我还以为是陆放翁在这个时节写的呢，看来我错会了诗人诗意嘛！”
“抛开诗人写诗的心情不说，这是一首广泛传颂的名作。其诗情画意，十分动人。然而，也不是人人都懂其深意，特别是第四句写得太美，容易使读者‘释句忘篇’。如果不联系陆放翁平生思想、当时境遇，不通观全诗并结合陆放翁其他作品来看，便易误解。
“陆放翁先写‘衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂’。陆游晚年说过：‘三十年间行万里，不论南北怯登楼’，实际上以前的奔走，也在‘万里’、‘远游’之内。这样长期奔走，自然衣上沾满尘土；
“而国仇未报，壮志难酬，‘兴来买尽市桥酒……如钜野受黄河顿’，故‘衣上征尘’之外，又杂有‘酒痕’。‘征尘杂酒痕’是壮志未酬，处处伤心‘无处不消魂’的结果，也是‘志士凄凉闲处老’真实的写照。”
“说的也是，其实隐藏在诗画背后的故事，才是陆放翁人生最精彩的。”
“好了，清徽，你不是想早点去成都吗？这里也看了，我们还是走嘛？”
“是！师父！我们这就走。”
原来俩人是师徒，正是岐竹和清徽。
岐竹、清徽自神农山寻到神农草后，找到一个安静所在，开始炼丹习功。
清徽觉得自己身上发生了很大的变化，但怎么个变化连岐竹都说不出来。
只觉得清徽在神农山发生的奇遇，简直是妙不可言。岐竹推测，清徽在神农山的奇遇，也许就是他寻得仙缘的另一个大机缘。
特别是清徽吃了雪兰花、神农草等天宝地才配制成的雪魂神龙丹后，清徽偶尔在举手投足间，有种飘然欲仙，不知在人间世的神态。
更有一种表里空灵，神仪莹澈的神采，自然而然，道韵流露。
但他自身法力却并没多大进益，相对其他修道者来说，修炼是慢了些，但胜在稳定进步。
而岐竹自己，也在炼丹配药，时时要尝药性，在佐方子过程中，无意间也吃了不少灵草妙药，自身道力和修为也更加增益一层，这让岐竹自己都哭笑不得。
自己本来是炼药给弟子吃的，但弟子吃了后没好大效果，自己反而得了不少的便宜。
岐竹推测是清徽道缘还不深厚，吃了这么多灵丹，也许还要再等一个机缘后才能爆发，所谓博观而约取，厚积而薄发。虽无飞，飞必冲天，虽无鸣，鸣必惊人。
岐竹也不管，带着清徽从长江顺流而下，沿长江一带修法行道。先拜屈原祠，再观洞庭湖，吃了武昌鱼，去赏黄鹤楼；才读“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，又品“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，一路上讲古论今天，品评天下。
清徽跟着自己学道八年。八年里岐竹言传身教，八年里岐竹身体力行，八年里岐竹以身作则，终没把清徽给教坏。
而清徽，在这八年里懂得了人情世故，在这八年里懂得了世态炎凉，在这八年里懂得了人性善恶，更懂得了修道大业是不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
清徽性格里还是那么容易冲动，爱强出头，爱抱打不平，但也能做到收敛情绪，控制感情。
最重要的是清徽内心深处，仍然同情贫弱、憎恨强权。这让岐竹很安心，至少看不出清徽有坠入魔道的迹象。
这一路走来，岐竹也借机给清徽讲治民之道、为人之道，教清徽怎么在这个世道里生存下去的本领。
清徽十分同情弱者，为他们的悲惨遭遇感到痛心，也痛恨那些欺负平头老百姓的官吏和恶霸，曾亲手处置了一些作恶多端的坏人。
但清徽人小力微，能救得一个二个，但救不了十个二十个，只能帮助自己能帮助的人，做一些自己力可能及的事。
清徽曾劝善过一些做恶的人，也曾差点让妖人给煮了。
这八年的切身体会和经历，让清徽成长得很快。懂得了人性之恶与人性之善，能为做善事的人高声鼓掌，能对做恶事的人大声指责。
清徽亲眼看到一些修道之人，打着修仙求道的幌子骗财骗色，打着祈福祷寿的理由侵占信众田地。
总之，按照岐竹的说法，就是各有各的缘法，各有各的人生。
清徽也知道自己本领低微，做不了更多的事情，特别是在神农架差点让野人给吃了。这教训可以说是刻骨铭心，也就顺从师父之意，认真修炼起道法来。
道家讲顺天应命，讲“致虚极，守静笃”，以养道求玄之法。要得玄关，惟有收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，才能复本归真。
但清徽修道八年，好像没多大进境，不由怀疑起自己能不能修道，为什么岐竹要收自己为徒的奇怪想法。
岐竹知道清徽的心思后，把八年前在清徽老家，遇到清徽的经历讲给清徽听。说自己收清徽为徒，是因清徽机缘巧合之下，得到摅虹剑而身具仙缘的原因。
加上岐竹在接到本派发出的法诣后，决定带清徽入川。
岐竹以前没对清徽讲自己是哪门哪派的，也没讲自己所在门派的宗旨和责任，更没有讲本派当中那些让人心烦的故事，更没讲自己与派中师兄弟之间的矛盾。
岐竹觉得现在还不到该讲的时机，一切等清徽自己去体会和认知。
这样，岐竹带着清徽从汉中入川，一路上讲诸葛亮北伐中原，六出祁山的三国故事。讲诸葛亮五丈原七星灯祈命的传奇故事，也讲兵败街亭功亏一篑的故事。
清徽就问道：“师父，按你老人家的意思，诸葛亮其人其事，也是道家之人吗？”
“当然，诸葛亮曾自言：为将者，不通天文，不晓地理，不知奇门，不识阴阳，不看阵图，不研兵法，是庸才也。还有那两名千古名言：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
“更有宋代大文豪苏轼在论及诸葛亮之时，说‘诸葛武侯’密如神鬼，疾如风雷。进不可挡，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，便四时之令。人也，神也，仙也。”
清徽不信，就瘪瘪嘴，因为自己的这个师父，有时行事所为就是一个江湖大骗子，他的话有些可信，有些不可信。
岐竹看出清徽不相信，就给清徽背起历史上那些与道家有莫大关系的名人名事来。
有道家发源地青城山，有老子传道圣地青羊宫，有名人诸葛亮、李白、苏轼，还有宋初著名道士陈抟，曾隐居峨眉，自号峨眉真人。
清徽听着岐竹嘴里吧啦吧啦背了一大串与巴蜀大地有关的名人名事。这些大人物背后的故事，似乎全与他们道家有关。
