【题解]
总之，白居易敢于“代匹夫匹妇语”。“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，不惟悉一时蠹弊，兼可作后世之前车（《载酒园诗话》卷三）。“名为宫市，而实夺之”的宫市，乃“贞元末年最为病民之政”，危害极剧，全诗虽无一处提及宫市，其痼弊却充溢字里行间，这正是诗人创作上的妙处之所在。诗题也就是诗的第一句。先呼题名，后述题名事，在白居易“新乐府”中不乏其例。不同的地方在于《上阳白发人》、《陵园妾》等题名涉及人，而《井底引银瓶》是诗的首句。小题“止淫奔也”。防止“淫奔”，就是反对青年男女自由结合。在千馀年之前，身为封建官吏的诗人极力维护封建礼教和礼法，毫不奇怪，也无可非议。元代戏曲家白朴，曾采用此故事为题材，创作了杂剧《墙头马上》，对男女相爱的态度同白居易大相径庭，社会使然，对二白无须褒贬，不分轩轾。白居易敢于接触这一在唐代普遍的社会问题，并给予女主人公以少许同情，已属难能可能。
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。
石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何，似妾今朝与君别。
忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。
《卖炭翁》可以说是老幼皆知的名篇。诗人身为谏官多年，深谙宫市弊端。本诗小题即名曰“苦宫市也”。由卖炭翁的不幸遭际，即以个别表现一般的手法，控诉宫市的罪恶，在章法上独具一格。常言道“谷贱伤农”，此可谓“炭贱伤市”，炭贵绢贱，价值悬殊，民何以堪？本诗径直铺叙，与《顺宗实录》“宫中有要，市外物，令官吏主之。与人为市，随给其直（值）。”“贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估……其论价之高下者，率用百钱物，买人直数千钱物……将物诣市，至有空手而归者。”所载不殊。由“可怜身上衣正单”二句，向后半首“夜来城外一尺雪”过渡，仍然集中于“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食”诗眼来描写。全诗灵活地使用陪衬手法，用“两鬓苍苍”突出年迈，用“满面尘灰”突出艰辛；以“一尺雪”、“冰辙”陪衬“身正单”，以“一车炭，千馀斤”衬托“半匹红纱一丈绫”，或正衬，或反衬，都为主题衬托。诗结戛然而止，正陈寅恪所云：“篇末不着己身之议论，微与其他诗篇有异，然其感慨亦自见也。”同“新乐府”中《缭绫》诸篇“卒章显其志”不同，似乎更见含蓄有力，也更发人深思：后人给予极高评价：“直书其事，而其意自见，更不用著一断语。”（《唐宋诗醇》）婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，此时与君未相识。
妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
知君断肠共君语，君指南山松柏树。
感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。
到君家舍五六年，君家大人频有言。
聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘩。
终知君家不可住，其奈出门无去处。
岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。
潜来更不通消息，今日悲羞归不得。
为君一日恩，误妾百年身。
寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
前六句采用比兴的手法，意思是从井底把银瓶吊起，刚要吊出丝绳断了；在石头上磨砺玉簪，就要磨成了又从中间折了。本来银瓶无法汲引，玉簪无法磨成，诗人却从另一个角度“破题”。银瓶沉了，玉簪折了，又有什么办法？就好似今日我与你分别一样。通过这种比兴手法，一方面引出下文故事，一方面起到讽谕作用。“银瓶”系汲水的工具，容水器具。以比兴象征故事的始末。以下转入故事的经过。
“忆昔”六句，是写妾还是女儿时的梳妆打扮和“笑随戏伴后园中”的欢乐。“举动”，一言一行。“殊姿”，姿质美好，仪态端庄。“婵娟两鬓秋蝉翼”，形容鬓发的美好透明，好比蝉翼一样。崔豹《古今注·杂注》释谓：“魏文帝宫人……（莫）琼树乃制蝉翼，缥缈如蝉，故曰蝉鬓。”“宛转双蛾远山色”则极写用翠黛画眉好象远山之色漂亮艳丽，此用司马相如妻卓文君典，《西京杂记》记述文君“眉色如望远山，时人效画远山眉。”回忆闺中的愉悦，正是衬托出奔后的痛苦。
“妾弄青梅凭短墙”以下写与“君”初见相恋的情状，竟至“逐君”（私奔）而去。“妾弄”二句似本“君骑竹马来，绕床弄青梅”（李白《长干行》）变化而来，“青梅”、“竹马”两小如猜。“傍垂杨”又作“依垂杨。”“墙头马上”，到元代，戏曲家白朴采用这一故事题材创作了杂剧《墙头马上》，流传至今。“断肠”言其难以割舍的相思之情。“君”指着山上的松柏起誓，对爱情忠贞不贰。古诗中松柏往往象征坚贞不变。由于你对我相知相爱，“松柏化为心”，痴心一片、衷心不渝，我才“暗合双鬟”跟你私奔。古时以发髻妆束区分女子婚否，未婚者头发梳成左右两髻，已婚者则合为一髻。“暗合”是因为私奔，偷偷将双鬟挽成单髻。“暗合”句系诗眼，写出少女生活的转折，以象征的手法说明双鬟分梳的少女时代已经过去了。
“到君家舍五六年”六句，写私奔到君家的情状。“大人”，古代对父母尊长的敬称，这里是女方对男方父母的指称。“频”，多，烦也。“频有言”，犹常常唠叨。封建时代，旧的礼法有严格规定，只有经过“问名”、“纳采”等订婚仪式，才能取得“妻”的合法地位。“聘则为妻奔是妾”是《礼记·内则》明文规定的。因为不是“妻”，所以不能作主妇，也不能主祀。没有资格捧着祭物去祭祀祖先，甚至连妾的地位也轮不上。“蘩”，两种水菜，在古代当作祭品。《诗·召南·采序》及《采蘩序》记载只有“妻”奉蘩主祀。妾没有合法的地位。“其奈”，无奈，无法；“不堪”，忍无可忍。知道在你家终久不能长留，离开可又无别的去处。终被赶了出来，无容身之地。人海茫茫，何去何从？
“岂无父母在高堂”六句，言其欲留不能、欲去又难的尴尬处境。“岂”，难道，反问；与“亦”对举，还，正诘。难道我没有父母在家吗？是肯定语气，而且还有亲朋很多在故乡。哪为什么说“无出处”呢？“潜来”二句作出回答。“潜来”，暗自来。是说当初私奔来，又同父母不通音信，如今悲伤羞愧无颜回去。“为君一日恩”二句可以看出男主人公软弱无能，责备之意显而易见：还不是为了你一时的恩爱之情，耽误了我终生的大事。
最后两句是对世人的劝慰。“寄言”，犹传话给……，捎信给……；“痴小”，痴心少女、痴情女子。寄语给痴心的少女们，千万不要轻率地将身许人！
古诗中多有此类描写爱情之作，杜子美诗“不嫁惜娉婷”，元微之《莺莺传》等，都告诉人们“盖士之仕也，犹女之嫁也；士不可轻于从仕，女不可轻于许人也。”（《升庵诗话》）这种悲剧性爱情故事在中唐贞元、元和间是一种比较普遍的社会风气。“始乱终弃”，在贞元间习以为常，此不须博考旁求……夫始乱终弃，乃当时社会男女间习见之现相。乐天之赋此篇，岂亦微之《和李校书新题乐府序》所谓‘病时之尤急者’耶？（《元白诗笺证稿》）
对于“始乱终弃”，元稹处之泰然，不以为非，而白居易则深为不满。诗中的少女正是为爱情付出了一切，结果呢？自己失去了一切，这在封建社会是女性的必然结局。
诗人在诗题下注有“止淫奔也”之语，是一个封建官吏对封建礼法的本能维护。然而在叙事中，由于理性的诉说、真实的表现，结果是适得其反——主观上在肯定它，客观上却在否定它，谈何“止”呢！许多杰出的古典名篇的生命力，恰恰是体现在这一矛盾冲突上，而成为不朽之作。
