《金瓶梅》第二回《西门庆帘下遇金莲王婆子贪贿说风情》，讲潘金莲在楼上失手把帘子掉下去打到了西门庆头上，呆了呆，见是个官人，赶紧“叉手望他深深一拜”，说的第一句话就是：“奴家一时被风失手，误中官人，休怪！”这潘金莲说的第一句话的第一个词就是“奴家”，足见在她心目中，“奴家”是头等重要，不知不觉，遇事就说出来了。这个词并不是她娘老子教给她的，潘金莲小时候，她妈叫她“丫头”或“妮子”，叫了很多年，直到她被卖给张大户，才自称“奴家”。从此，这个词就生了根，好比孙悟空头上的紧箍咒，取不下来。潘金莲见人就称“奴家”，你满足她的“奴家欲”，她就欢喜；你不能满足她的“奴家欲”，她就不欢喜。武大武二兄弟之所以可恶，就在于他们没让潘金莲当成“奴家”呵。现在出现一个西门庆，“奴家”岂不欢喜。她心中把自己当“奴家”，果然她就成了西门庆的“奴家”。
人开口说的第一个字，决定了一切。这其中有易家说的命，有佛家说的因果。
通灵术第一课：说什么成什么
如果一个人正儿八经告诉自己：“我是魔鬼”，那么他就是魔鬼。如果一个人正儿八经告诉自己：“我是佛”，那么他就是佛。如果一个人正儿八经告诉自己：“我既是佛，又是魔。”那么说明他还是普通人。真正做出点名堂的人只选一样。
佛家讲，发什么心，做什么人。发一颗菩萨心，那么就做菩萨。发一颗狂乱的心，那么就只能做天魔。
那晚，观音向舍利子开示《心经》，从头到尾经文都是连贯的，清晰的，这说明观音处在一种恒定的一心一意的状态。本来，舍利子在这样封闭的空间里，面对菩萨，有些心神不宁。但随着观音讲经的深入，他也集中精力了。一边一心一意地讲，一边一心一意地听，领悟就深。没领悟也有领悟，没领悟也是领悟。由此可见，我们现在看到的《心经》应是舍利子补记的，不是观音讲的原话。很明显，《心经》的语气不是观音的语气，而是模拟观音的语气。开头的序，要结束时的记述，都是以听课人的语气说的。
《心经》应叫做《舍利子心经》，是一个叫舍利子的男人见了观音后对观音说过的话（不一定是一次）的补记。与其说《心经》里是观音的话，不如说是舍利子的话。因此我把它叫《舍利子心经》，似乎也未尝不可。
我们知道，观音是“大慈大悲观世音菩萨”，专门“救苦救难”。也就是说，他只管“救苦救难”。也就是说，凡见他的人没别的事，都是找他救苦救难。也就是说，见观音者必有难。有难才找观音，没难自己做佛爷。舍利子见观音，显然也是找他救苦救难。那么，舍利子有什么苦、有什么难？换言之，观音救他身上什么苦、什么难？从《心经》记录的观音对舍利子重点教育的那四句话“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”来看，舍利子的苦、舍利子的难正是色还没空，空与色还有异，否则观音不会对他说出以上四句针对性的话。
也就是说，一个身陷色中，还没空的男人舍利子向观音求法，观音以“色即是空”开导他，这就构成了《心经》的主要叙事内容。《心经》是有情节、有故事的，话中隐藏许多动作，包括一些我们不知道的动作。
从“舍利子：色不异空”到“无无得”，是观音向舍利子讲佛法。
从“以无所得故”到“无有恐怖”，再到“真实不虚”，是观音的安慰，告诉舍利子不用害怕。
最后说咒语，是他们的背景音乐。从“揭谛揭谛，波罗揭谛”，我们听出是有节奏感的。从“波罗僧揭谛”（普度众生到乐土），我们知道其中有身心合一的瑜珈动作。从“菩提萨婆诃”（当下即觉悟），我们知道他们已经共同成就，共同觉悟。
通灵术第二课：求什么是什么
舍利子去找观音，求她开示，观音一开示，他就成了观音。于是世上再无舍利子这个人，只有观音这个菩萨。
有些话换一个地方我再说透些，在此我也就只能说这么多了。我一再强调，以上说的，只是一个中年男人在春天的下午困倦的时候偶然想到的，颠三倒四，语无伦次，看来我也该去见观音了。末了，我再透露一下，我听人家说，通灵术的第三课，也就是最后一课是“想什么就是什么”，这时，你已经成佛了。
真空
我们往往以为菩萨的力量很大，其实菩萨的力量有限，他只是一个求觉悟、有一定智慧的人。如果菩萨的力量真的很大，那么这个世界有菩萨就够了。《心经》上观音菩萨分明对舍利子说：“菩提萨埵（菩萨）依‘般若波罗密多’，故心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”讲菩萨要用‘般若波罗密多’治自己身上的挂碍、恐怖、颠倒梦想。《心经》上观音的话，与其说是说给舍利子听，不如说是说给他自己听。与其说他在救苦救难，不如说在救自己。他的大慈大悲首先是对自己而言的。观音菩萨坦然承认自己身上有问题，心有挂碍，有恐怖，有颠倒梦想，没能达到究竟涅槃（完全涅槃），所以，他希望舍利子像他一样修炼‘般若波罗密多’，可以共同免除上述麻烦。这样以来，我们可以发现，观音菩萨简直在求舍利子帮助他，这是不可思议的。救苦救难的人有难了！原来我们去求的人正和我们一样问题缠身！
不但如此，说“地狱不空，誓不成佛”的地藏王菩萨至今还在地狱里，问君何日是归期？佛陀自身也没说自己是天地的主宰，他只是一个觉悟的人。佛法无边，这话隐含一个意思：到处都有强大的敌人……
心魔相戏化为佛。
人被逼无奈就成了仙。
嵇康尸解，何等潇洒，谁知道他的痛苦？
《心经》不说“心无挂碍”还好，一说我就觉得心有挂碍。不说“无有恐怖”还好，一说我就被提醒这世界很恐怖。不说“远离颠倒梦想”还好，一说我就竟然觉得有时候颠倒梦想不失为一种境界。至于它反复强调“色即是空、空即是色”，让人感觉这是何等性感的说教！更唤醒了人身上对美色的原始感觉，又何空之有？
我怀疑真正的《心经》不是这样的。《心经》的里面还有一部《心经》，真正的《心经》在深处，在背后，甚至在它颠倒的地方。谁知道呢？总之不可以用读《论语》一样的方法去正面理解它，这是无疑的。
我怀疑《心经》就是印度的另一部《爱经》，并有大量删节。这部经之所以极简，原因就在于它删尽了内容，保留了提纲。这么看来，我们读的《心经》其实不是《心经》，是《心经纲要》。作为一个中国人，我无法真正理解印度人的内心世界。但无论如何，正如产生《四书五经》与《金瓶梅》的都是中国人一样，产生电影《大蓬车》与《心经》的都是印度人。
欲望炽热、情感丰富的民族，当然要同时产生浓艳与清心的作品。我们要深入自己的人性，必须两面都要触摸到。
于是，神圣与人性并存，公义与偏执同理，美好伴随丑陋，幸福原是痛苦。
这样读《心经》，可谓惊心动魄。
无论如何，印度人的作品很本真，虽然夸大的成分与其他民族一样多，其经典东传，又经中国人之手修饰成非中非印的“第三种经典”，我们穿透《心经》的文字，依然可以看到一颗鲜活的人心在怦然跳动。
我没去过印度，但感受过印度吹来的风。我们四川南部地区，每到农历五六月，一到收割季节就会“打偏东雨”，从印度大陆吹来的夏季热风，给中国西南带来大颗大颗的雨水。这来自南面的热风说来就来，一来就往东下雨，所以叫“偏东雨”。虽然一会儿就散了，但往往把田里、晒坝打得一片狼藉。农民都讨厌这偏东雨，小孩子却都很喜欢打偏东雨时酣畅淋漓的雨景与雨后的彩虹，所以直到现在，我虽然夏季很少回四川，依然还记得。
我把佛教的东传比作“打偏东雨”，打得一片狼藉，不过也有美丽彩虹。如果你是忙着抢收的农民就很讨厌它，如果你是农民的孩子就很喜欢它。像我就比较喜欢。
在这如期而至的“偏东雨”中，《心经》是一粒饱满的雨水。它告诉我们“色即是空、空即是色”，又安慰我们“无有恐怖”，希望我们“远离颠倒梦想”，这些愿心都是好的，但它忽略了一个问题：它不知道，当它创造出“色即是空”等词汇，虽然旨在清净，却无奈何成了天底下最香艳的文字。一部《心经》，是《金瓶梅》、《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》等香艳名著的理论根据，亦即情趣所在，这是佛菩萨当初也未曾想到的。它讲的“远离颠倒梦想”，又让人不由联想到了“颠倒众生”的武媚娘。是我的心不清净，还是汉语营造出来的中国人内心世界是如此本真？
我佛多情，一部《心经》教会天下人相思，是世界上最奇特的一封情书。原来，真空之恋是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的，不会得到什么，也不会失去什么，无所谓干净不干净，她本来就是那样，只要你愿意，怎样都可以。
礼赞真的性情！还原人生一个真的本色，就看见了幸福所在。《心经》讲“色不异空”（本色不异真空），既然色空不异，是一样东西，那么此岸彼岸只不过换一个角度看问题，天堂地狱一念转换，佛与魔都不是问题。想到世界的大与命运的深，我一面深呼吸，一面要勇敢地做世界上最肤浅的人。改变命运不如被命运改变，一切放下，君子坦荡荡，小人长戚戚。南无释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无地藏王菩萨！南无观世音菩萨!
