烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。（唐 同安常察）
这首诗的意思是有菩萨悲愿的人，即使披毛戴角也要来世间，如优钵罗花不惧身陷火焰里，在烦恼大海中，为众生洒下甘露法水，在无明山上，作云雷来震醒众生早日觉悟。身为修行人，就必须具有这种“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨精神。
又有诗云：“善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”也是说明善恶因果报应极为贴切的诗。
（三）一般诗作，将佛法禅意涵盖在荣华世界当中的也多不胜举，如唐朝孟浩然的“春晓”：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟；
夜来风雨声，花落知多少？（唐 盂浩然）
这首家喻户晓、传诵千百年的小诗，其中颇富禅学意境。诗人在不知不觉中醒来，听到外面唧唧喳喳的鸟啼声，于是想起昨晚的风声、雨声，不知枝头上的花被吹落多少呢？
作者没有刻意寻芳，却在不觉、自然的心情下听到想到鸟声、风雨、落花，似有念又无念，似无念又有念；就是如此兀兀自然吧！
古来诗人在悲欢离合时，常会对酒吟诗或对花吟诗，甚至以男女感情为喻来传达自己的心意。禅师有时也会藉情诗来叙述他的体悟，如三宜明盂这首诗：
一点私情奈得羞，也曾漏泄在君侯；
相思正值春三月，花开花落总是愁。（明 三宜明盂）
一位少妇想起闺房私情，不禁害羞起来，也曾把这份情悄悄透露给出门在外的丈夫。两地相思正是三月春天时节，不管花开花落，都带来无限的哀愁。“万法唯心造”，少妇看花开也愁，看花落也愁，其实都只是她心理的作用。
一样花蹊一样红，千株桃李万株秾；
何人识得春风面，五色芳菲处处逢。（清 远庵僼）
春天里，到处鲜花烂漫，千株万株的桃树李树，都是一样芬芳浓艳，什么人能认识春风，而处处和缤纷多彩的鲜花相逢？所谓“江水风月本无常主，闲者便是主人。”唯有敞开心怀，放下世俗名利、人我是非的束缚，才能与万物合为一体，而任运逍遥。
其他与悟道相关的诗罗列数条如下：
映林映日一般红，吹落吹开总是风，
可惜撷芳人不见，一时分付与游蜂。（宋 心闻昙责）
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，
自从一见桃花后，直至如今更不疑。（唐 灵云志勤）
身在营中心出家，身披铠甲是袈裟，
刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花。（清 吴生）
伯劳西去雁东来，李白桃红岁岁开，
万事无过随分好，人生阿用苦安排。（竺庵大成）
去年今日此门中，人面桃花相映红，
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（唐 崔护）
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。（唐 大梅法常）
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋 无门慧开）
春日才逢杨柳绿，秋来又见菊花黄，
荣华总是三更梦，富贵犹同九月霜。（明 憨山大师）
从征万里走风沙，南北东西总是家，
落得胸中空索索，凝然心是白莲花。（元 耶律楚材）
流水下山非有意，片云归洞本无心，
人生若得如云水，铁树开花遍界春。（宋 此庵守净）
和空和尚说：“自古诗情半个禅，以诗为禅，以禅为涛，无可无不可也。”同样的，寓花于诗，以诗喻花，花与诗也别有一番深幽清远的禅意了。
七、花与医
佛陀被尊称为“大医王”，他除了能医治众生的心病，对众生身体的疾病，也有精湛的医疗观点和治疗方法。佛陀看病会先找出病因，然后对症下药，并且主张自然疗法，如涂上檀香木、沉香之类的香疗法，及牛奶疗法、盐疗法、花疗法等，其中后三项直至现在仍被使用，尤其“花疗法”的记载在经典里有多处可见。《悲华经》里说：
……或有莲华满百千由旬……众生之类或有盲者，闻此华香即得见色；聋者闻声，乃至一切诸根不具即得具足；若有众生四百四病，或动发时闻此华香病即除愈；若有癫狂、放逸、狂痴、睡眠心乱失念，闻此华香皆得一心……
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十里也说到，用根茎花果及皮木等一起煮开的热水来洗身体，可以治疗风寒。
在《迦叶仙人说医女人经》里更说莲花可作安胎药，经云：
怀孕之人，第一月内胎藏不安者，当用栴檀香莲华、优钵罗华（青莲华）入水，同研后入乳汁乳糖同煎。温服此药，能令初怀孕者，无诸损恼而得安乐。
根据现代医学研究，莲花从花、莲蓬、莲子、莲叶、莲藕各部分都有医疗功用。如莲花茶能清暑解热和止血；莲蓬及莲心，具清心、止血、清热、安神、降肝火、降血压的功能；莲子含有丰富的淀粉、蛋白质和多种维生素，味甘涩、性平和，有清新养神、补脾益肾和止血的作用；莲藕性甘寒、凉血，可散瘀，煮熟后甘温益胃补心。
根据《大唐西域记》卷二记载：“身涂诸香，所谓栴檀、郁金也。”郁金是印度常见的花，它有杀菌作用，和栴檀叶一起磨成泥状，涂在身上可以预防皮肤病。其药效广泛，也能治肝病、健胃、利尿和治脓疱等。
在《大乘本生心地观经》中记载：“郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华……”这里的郁金华指的是蕃红花。蕃红花原产于印度，古代印度将它作为香药，可以治疗百日咳、气喘、妇女病，也能镇痛、止泻。
蒲公英含有丰富的维他命和矿物质，它主要成分的菊糖，能增强肝脏功能，其茎、叶、根也具有解热、发汗的效能。
汉译为合欢树的“尸利莎树”，是产于印度的一种香木，它的树胶可制成香药。在《金光明最胜王经》卷七里，把它列为三十二味香药之一。合欢树的花和树皮皆可入药，能治疗气郁胸闷、失眠、跌打损伤、肺痛等疾病。
其他还有——半枝莲、蛇舌草煎水服：对癌症、皮肤痒有效。
三花茶：金银花、杭菊花、腊梅花清水煮后加冰糖，能消暑解热，改善过敏性体质。（身体虚寒者慎用）
五花茶：金银花、木棉花、鸡蛋花、槐花及厚朴花，清水煮后服用，可清热，凉血解毒、抗菌消炎。此方为广东民间著名的凉茶。
蜜糖银花露：金银花简称银花，又名皮忍冬花，能清热、解毒、治咽炎、暑疖、肺燥、咳嗽，又可预防感冒。制法：先将五钱至一两的金银花煎煮后，过滤渣叶，再加一两滴蜂蜜，冰热饮皆宜。
甘菊枸蜜茶：经常服用，永无目疾，对肺肾及心脏也有帮助。
另外，樱花对食物中毒有解毒的效用；被毒虫蜇伤时，可用新鲜的牵牛花叶，细细搓揉后擦于患部，能消肿止痛；菊花能治疗跌打损伤，把菊花煎成汁，毛巾浸湿敷在患处，一日二次，连续敷几天便能痊愈。
《文殊师利问经》卷二记载，文殊师利问佛陀：
世尊，诸供养余花，用治众病或消恶毒，其法云何？若供养佛余花、般若波罗蜜花、佛足下花、菩提树花、转法轮处花、塔花菩萨花、众僧花、佛像花，其法云何？世尊，用此花，有几种咒法？世尊，一切诸花云何入佛花中？世尊，用此花法，为有一种为有多种？此咒为有一种为有多种？
佛陀听了之后，很仔细地告诉文殊师利，各种花的咒语、能治哪些病，及如何受持，如何使用这些花等等。
二千五百多年前，佛陀用花及其他植物开创了佛教医学，其慈悲和智慧，治愈许多众生的各种疾病。今日医学发达，但是因化学药品引发的“药害”也时有所闻。于是这些古老的、以花草果实来治病养身的健康自然疗法，也已逐渐为现代人重视并采用了。
八、花与艺
佛教所有的艺术品，都与花有不可分的关系。花长在土里是千娇百媚，经过人们的慧心巧思和应用，花又展现另外更多元的艺术生命。
例如从绘画壁画或雕塑的各种佛菩萨雕像上面，可以看到不同造型的莲花图饰，如佛像身后的背光，大都以花作装饰，称之为“莲环光背”，这是以莲花的单瓣、复瓣配置成种种不同的变化，周围再衬上忍冬纹、宝相花纹、连珠纹或光焰；背光舍有光明、庄严之义。
诸佛菩萨多是或立或坐于莲花座上。因地域不同，莲花座的造型也有许多种类，不过，大体上可分为有莲茎莲座和无莲茎莲座两种基本造型。《大日经疏》卷十五描述：
若是佛，谓当作八叶芬陀利，白莲花也，其花令开敷四布。若是菩萨，亦作此花坐，而令花半敷，勿令极开也。
这是以莲座上莲瓣开敷的程度，来区分佛与菩萨的莲花形状。诸佛菩萨坐在莲花座上的由来，则见于《大智度论》卷八：
大方风至，相对相触，能持大水，水上有一千头人，二千手足，名为韦纽，是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照。华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王，是梵天王坐莲花上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐，说六波罗蜜。
由于梵天王坐在莲花上，诸佛菩萨就随顺习俗，也坐在莲花上。由此可知从天人到诸佛菩萨，都以莲花座为其座席。
面貌慈祥婉约，造型优雅柔美的手持莲花菩萨像，也是美丽的艺术品。现今存于敦煌莫高窟四十多窟的隋唐《法华经变》壁画，其中的“三十三观音”，菩萨与莲花的搭配也有不同，如：
杨枝观音——手持净瓶、杨枝的立像。
白衣观音——一般左手持莲花，右手持净瓶。
莲卧观音——在池中莲花之上。
施药观音——常为右手支颊，左手于膝头拈莲花之像。
一叶观音——乘莲花浮于水面漂行之像。
威德观音——左手持莲花，坐岩畔。
多罗尊观音——合掌持青莲花。
不二观音——两手低垂，在水中坐莲叶上。
持莲观音——坐莲叶上，两手持莲花，常为少女面孔。
从这里我们看到诸佛菩萨的身像、座位，所呈现的艺术风味。
另外，一般在佛塔的外形上，会雕刻莲花纹饰，保护佛塔的栏楯石柱，及藻井、瓦当、碑墙上，也常雕有各种莲花图案。其他的应用如佛教的幢幡、经盖、蒲团、灯座等文物上，都雕绣着栩栩如生的莲花。
佛殿里、佛桌上，以及法会坛场的布置，花是不可少的供品之一。中国人习惯焚香祝祷，以心香一瓣表示对佛菩萨的虔诚。南传国家地处热带区，盛产各种鲜花，佛教徒经常以花庄严道场，增加佛殿的艺术气氛，“以花供佛”也是他们表达诚心最好的方式。
中国的插花艺术也是源自佛教的“供花”仪式。一般对插花的分野，大致可分为古典插花与现代插花；美式、欧式与东方式插花。古典插花强调花卉排列的弧度与优雅，现代插花强调的是将花卉集中、显眼、有冲击感。日本的插花重视形式，不同流派各有其规矩和插法，中国的插花则重视意趣内涵。
花在日常生活中的艺术表现，也是遑不多让。舞蹈表演时，敦煌舞者手持莲花，翩翩起舞，更觉多彩多姿；甚至一些佛教舞者，将鲜花融入舞艺，在热情情舞动中，一举手、一投足，倍增妩媚俏丽。
佛教艺术品中也有以花为图案的，如书签、卡片、信封、信纸、茶杯、碗盘、窗帘、瓷砖、壁纸，乃至衣服、毛巾、枕头套、被单等等，常以花色作为装饰。另外，在寺院周围或庭院中，以五颜六色的鲜花做成景观设计的，如花钟、花篱、花墙、花的动物造型等等。
《阿弥陀经》里的净土人物，每天以香花供养十万亿佛，诸佛菩萨、大德之间的往来，信徒的布施奉献，常以花作为馈赠的礼物。送花也是一门艺术，人们依花的特质赋予一定寓意，如考试及第誉为“折桂”、送别称为“折柳”、祝老人长寿用桃子。送玫瑰花、百合花或桂花，代表爱心；月季和石榴这两种花象征“火红年华，前程似锦”，可作为祝贺生日用；兰花淡雅高洁，有“花中君子”之称，拜望德高望重的长者，宜送兰花；新店开张、公司开业，宜送月季、紫薇等，因它们花期长，花朵繁茂，有“兴旺发达、财源茂盛”之意。
千姿百态的花朵，蕴含着干言万语，了解花语花意，才能适当表达送花的艺术。
在佛教艺术里，花是不可缺少的重要角色；在日常生活中，花是艺术的美丽使者。不论是自然欣赏的心领神会，或现实用品的美化作用，花都在艺术与生活之间，遍洒馨香，并留下永恒不谢的生命。
九、结语
佛教与花有很深的渊源。本文从诸佛菩萨、佛法、人类、譬喻、环境、诗偈、医药、艺术八方面，来探讨花与佛教的关系。
从花和佛菩萨的密切因缘中，我们看到花的“清净佛心”；从花引发的精辟妙法中，我们看到花的“般若智慧”；从花对僧人、世间人的影响中，我们看到花的“珍贵人性”；从花的各种譬喻中，我们看到花的“善巧方便”；从花对环境、心境的美化提升中，我们看到花的“庄严世界”；从花对诗人的启示中，我们看到花的“禅心悟性”；从花在医疗的应用中，我们看到花的“慈悲布施”；从花与艺术的相互依存中，我们看到花的“永恒生命”。
若以佛法观点来看，一期一期的花开花谢，正是人生最佳的写照。在每一期的生命里，我们如何和花一样尽情绽放，发挥生命的极致，为大地和世人洒下灿烂美丽的光彩？
历代禅者有许多人是从看花赏花中得到启示。我们应学习这些禅者的修行，在春夏秋冬四时更替里，体会花开花谢的因缘，认识花的随缘、不执著及无我无私的开放、无执无恋的凋谢，甚至任霜雪侵袭、刀剪摧折，仍然静默坚忍、无怨无尤；这是何等高尚的情操！
且让我们以花为师，“心田不长无明草，觉苑常开智慧花”，将世间点缀得更美、更善、更真！
