这五十种阴魔，对末法时期的修行人尤其重要，尤其是我们今天。那么你认识它以后，如果你有这种境界，你也不会被迷惑；别人有这个境界，你也不会被迷惑。
譬如说：你走出去讲堂，如果有一个修行人、一个比丘，假设说从虚空当中，东边到西边，西边到东边，这世间人看：哇！很惊讶了，怎么有这种比丘有这种功夫呢？但是在《楞严经》看，没有什么。譬如说：你在家里讲话..你们姊妹在讲话，突然第二天师父告诉你说：你们姊妹在家，某月某日在家讲的内容是什么..哇！那姊妹吓一跳：我们这个上人有他心通怎么样子，我们师父是佛了！这个《楞严经》五十种阴魔一对照，没有什么，这只是短暂的而已。所以，你看了五十种阴魔以后，那一种正知、正见、正法，佛的知见一奠定，你绝对不会被蛊惑，也绝对不会对这些稀奇古怪的东西感觉好奇、影响你的心，依然平淡如水。
所以五十种阴魔是本经的特色、大的卖点，可以单独的出一套。
接下来看，第十六套，
【丁二??辨五魔令识以护堕落?（分二）
????戊初??无问自说五阴魔境????二??因请重明五阴生灭??（戊初分三）????己初??普告魔境当识????二??会众顶礼钦承????三??正以详陈魔事?（己初分三）
????庚初??最后真慈不尽????二??详标微细魔事????三??敕令谛听许说????今初】
【即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法。】
这一段把它贯串一下。
即时如来，将罢法座，就是讲到一个段落了，准备要离座了、离席了。于师子..师子，我们通常称为无畏，无畏师，无畏师，无畏的一个座位叫做师子。师子床，这个师子床就是师子床上了，师子床的上面，当然这是表法的。“揽”就是把手按在，按在哪里呢？七宝几，这个“几”就是小凳子，简单讲：七宝几——镶有七宝的小凳子，做什么呢？就是讲经桌。回紫金山，我们通常把佛陀的这个三十二相称为紫金山，这个紫金山比喻佛陀的色身，三十二相，回其如紫金山之三十二相身。再来又回来，本来将罢法座，又回来。凭，“凭”就是又再来，凭倚，这个“倚”就是靠着，就是又再坐下来，本来将罢法座，现在又坐下来，要讲五十种阴魔。
这一段不是一般人能够问的，除了无问佛自说以外，没有一个人有这个能力可以问五十种阴魔。简单讲：无问自说，这个意义重大，就像《弥陀经》一样，《弥陀经》也是无问自说；这个五十种阴魔，是没有一个弟子有能力问的。所以，这五十种阴魔唯佛能知、唯佛能了。
所以说：普告大众及阿难言：汝等有学。三果以下，初果、二果、三果称为有学；
