就是我们那个内在里面的痴迷顽劣，没办法觉悟叫做顽，顽劣。皆是迷顽，统统是迷于本觉真心，所以顽劣不醒。接下来，因而起妄想，中间加“之所”安立，妄想安立就是妄想之所安立。
这一段不好理解，也不好讲，所以我叫你们加的字，如果你们不加，这一段，那初学佛法更不用讲，老参的也不一定看得懂。我把整句这样贯串起来，如果你将来想要讲经的话，那么就要特别注意。或者是你要自习，听完经以后，回去自己要自习，要再看清楚，那么就一定要做一下笔记。诸位，懂得做笔记的人，它就会强化你的印象，他的觉性就会很容易的启动。所以，人不能懒惰的。有一种人程度是很好的，都从来不做笔记的。
我再把它解释一遍：由汝妄想，正因为你无量劫来，那些微细的一念不觉的妄想，迷本有之理体为咎，这个问题，“咎”就是过失、过错。因为迷本有之理体，由这个因为这样的过错、过失，所以，痴爱发生，因为无明的迷惑，更起爱念坚固的执着，所以产生了微细的阿赖耶识。
生发遍迷故有空性，这个生，这个无明所生的业识，启动了能见的见分，这能见的见分，对外欲有所见，而发生了顽空的相分，故有所见的相分空性产生，所以，故有虚空之性。
接下来，辗转变化，痴迷相续不息，因而有世界产生。那么十方无量三千大千世界的微尘国土，并不是无漏清净的国土，都是因为迷于本觉的真心，顽劣的愚痴，因而起妄想之所安立。所以，这个世界从哪里来？从微细的妄想，接下来都是由粗糙的妄想、业力的感召变化，就辗转变化，终归的答案都是因为妄生，都是因为虚妄痴迷所产生的。
注解：
??【由汝无始妄想，迷本有之真理，以为过咎，此即无始无明。而无明妄想，各有本末；根本无明之性属痴，根本妄想之性属动，】属于动的。【二者同时，故同称无始。下乃详释。《指掌疏》云：痴即无明，以不如实知，】不如实，什么叫做不如实？不如实知就是：不知道一切法皆如，叫做以不如实知。因为没有空性的知，因为没有毕竟空寂的知，“知”就是了悟。以不如实，这个如实就是真如的实际，以不如实，没有办法了悟了真如实际，诸法毕竟空寂。以不如实知，【真如法一故，即名为痴。不觉心起动也，】从来没有去觉悟到他的微细的动念。【而有其念，即名为爱；如前性觉必明，妄为明觉，】这八个字我们讲了无数次了。你一定要把本性必明，头上安头，安插一个明，那么是多余的，因为本性本觉本明。你现在必明，本性本觉，必明就是一定要加一个明，那么就是头上安头，这个就是妄为明觉了。【盖即指欲明觉体之念，为爱也。】爱就是念，爱念。
