还有阳宅八宅派的代表作《八宅明镜》等等。
这都是讲外方位健康法。
3．密方位健康法
密方位健康法我们讲了五个方面。
第一个方面是昙无谶。昙无谶翻译的《大集经》之中讲了二十八星宿的应用法。
昙无谶是在北凉时候来到东土翻译佛经的一位大德、大译经师，他翻译出来《涅槃经》三十六卷，很著名，还有《方等大集经》二十九卷、《虚空藏经》五卷、《金光明经》四卷、《海龙王经》四卷、《优婆塞戒经》七卷，很多了。
那个时候北凉是西北的一个小国家，以甘肃武威凉州为首都。中原地方是北魏，北魏太武帝拓跋焘听说北凉有一位大德昙无谶很有道行、很有道术，他就很希望得到此人的帮助和指教，所以就专门写了一封信去威逼北凉王沮渠蒙逊，信上面就说，你要马上把昙无谶法师送到北魏来，否则的话我就派兵攻打消灭你。
这个沮渠蒙逊就左右为难，因为那个时候国家都是割据状态，互相攻打的，而且君主如果觉得某个人是人才，他是不惜代价的，你看鸠摩罗什法师就是这样的，吕光带领十万大军消灭了龟兹国，而把鸠摩罗什法师引到凉州来的。
诅渠蒙逊收到这封信以后就觉得左右为难，想了三天三夜，他就想，如果我抗拒北魏太武帝的命令，我不送去，他真的派兵来攻打，我根本就不是对手，我的国家太弱小了；如果我把他送去，昙无谶法师是一个了不起的大德，什么都懂，非常有智谋，如果送到北魏去，为北魏太武帝所用，也会更快地消灭我，那怎么办呢？送去也不好，不送去也更难，左右为难，进退惶惑。
后来他就想了一个自己认为很好的方法，就是“密令除之”，自己用不上也不想给人家，就密令手下悄悄地把昙无谶法师杀害了，法师那一年就四十九岁。
《大集经》里面就讲到二十八星宿，东方是苍龙七个星宿，南方是朱雀，也是七个星宿。比方说南方七宿里面的一个井宿，与井宿对应的人，他的寿命可以活到八十岁，性格是性慈孝，命是多财，受人尊敬，祸于水，会被水伤害、祸害。还有西方白虎七星宿，北方玄武七星宿。
第二个方面是李通玄长者作《新华严经论》，也称为《华严经合论》。李通玄长者虽然是居士身，但是他是一个悟道之人，他是出身于李唐的皇族，是唐朝李氏皇族的后代，他对于《华严经》研究很深，对佛法领悟很深，他为了让大家容易理解，就用《易经》的道理来解释《华严经》，作了《华严经合论》。
我们知道，夏朝的易称为连山易，商朝的易称为归藏易，然后有周朝的周易。李通玄三种都很通达，他就曾经用艮卦来解释《华严》，他在《华严经合论》上说：“文殊居东北。”你看后天八卦九宫图，艮卦在哪里？就是东北方。
他就解释“文殊居东北方，清凉山者像艮卦。艮为小男、为童蒙、为文殊，常化凡夫，启蒙见性。”文殊菩萨是在众生的因地，所以文殊菩萨在十信位去教化众生，让众生开启见性的智慧。“又与普贤俱在东方者，东方卯位，卯为震卦”，我们看东方就是震宫。“震为长男，又像日出东方，春阳萌发，无物不生，无物不照，表理智双彻，体一无二。”
曾经成都昭觉寺有一个本光长老，他有方山易的传承，我们在昭觉寺住的时候也有得到方山易的一些法本资料。
再看下面。
第三个方面是唐朝的一行禅师《大衍历》与药师法。
一行禅师出家以前名字叫张遂，是郯国公张公瑾的孙子。张公瑾曾经被唐太宗李世民定为凌烟阁二十四功臣之一，所以影响很大，但是传到张遂这一代的时候，家道已经没落了。
张遂很好学，家贫缺书，家里面很贫困，没有钱去买书，所以经常到道观里面借书看，到长安当时一个大的玄都观去向严崇道长借书看，有一次就借到一本西汉杨雄写的《太玄经》，这部经很奥妙，很深。《太玄经》是杨雄模仿《易经》而作的，一向都称之为难懂，很多人学了好多年都不晓得说什么，但是张遂几天就来归还了。
严崇道长关心他了，就说：“这部书意旨很玄奥，你既然好学就深入研究，为什么急于归还呢？”
张遂说：“我已经读完了，并且还有一些心得体会，我有些笔记，请您老人家指教。”
他就拿出两本笔记来，一本就是《大衍玄图》，一本就是《义诀》，严崇仔细看了以后就非常惊讶，三天能够学好而且领悟得非常透彻，自己还有体会能够发挥，所以大加赞叹。
因为严崇是非常著名的，在京城名望非常高的，他很推崇，就使张遂很快出名了。当时武则天当政，武则天的侄儿武三思就想跟张遂结交，来笼络人才，但是张遂很正直，就看不起他，跑到湖北的荆州出家，法名就是一行。
有很多关于一行禅师的典故，比如说我们去天台山国清寺，可以看到国清寺前面有块石碑：一行到此水西流，也是跟他有关系。他听说国清寺住了一位老和尚，数学很精通，什么东西都给他算出来了，所以他就去学习。学习时候，他站在门外还没有进去，就见到老和尚在里面在算，然后就说：“我应废有一个好的弟子要来了，他应该就在门外，你们赶快去接吧。”果然他就在外面，而且这个时候水本来是往东流的，突然之间他来的时候就往西流等等，称赞他的这样的典故非常多。
《唐书》上面就有称赞一行禅师，他最大的贡献当然我们都知道，就是测定子午线，编订历法，就是《大衍历》，编订一个比较准确的历法，史书上面就称赞一行禅师“博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学”。编订了新的历法《大衍历》。顾名思义，“大衍”就是以《周易》的大衍之数来作为天文学测算的方法，它是药师法门里面的密方位的健康法，这个是指修炼方面，他有传承一个药师法的修持仪轨，而且他把善无畏、金刚智、不空两大法流都接过来了，所以他是一个非常难得的大德。
第四个方面就是宗密禅师以易解佛的三个层次。
宗密禅师是唐朝时候身兼两个宗派的祖师，是禅宗里面法眼宗的祖师，又是华严宗的五祖。
第一个层次，他是以《周易》的乾卦的元、亨、利、贞四德来解释涅槃佛性四德——常、乐、我、净，到了宋朝时候有一位大慧宗杲禅师对宗密的发挥大加赞叹。
因为我们现在如果要用禅的功夫，你要真正想参禅，你看大慧宗杲的书是一个比较容易进入的方法。大慧宗杲自己大彻大悟，他指引众生参弹入道有很多善巧方便，所以他看到宗密这个解说以后（因为宗密也是大彻大悟的大德）就大加赞叹。
第二个层次就是以儒家的五常——仁、义、礼、智、信来解释佛教的五戒。
第三个层次是以易学的圆相来解说华严的教理，宗密作了一部《华严原人论》，周敦颐就是因为受到《华严原人论》的启发而作了《太极图说》，其实本源是受到宗密的启发。
第五个方面就是禅与易。
临济四料简，也称为临济四照用。为什么叫临济四照用呢？就是有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。
什么意思呢？因为整体的佛法无非也就是可以概括为破我执和破法执，破人我执、法我执。
执著于我的人要破他的我执而不破法执，这个就名为先用后照，就是夺人不夺境。
如果他的我执已经破了，还有法执，那就还要再破法执，就是名之为先照后用，也就是夺境不夺人。
第三种就是如果有那些坚执我法二执者，我执也有，法执也有的人，就要照用同时，也就是人境俱夺。
禅宗里面描绘人境俱夺，意境非常优美，禅师说：“云散水流去，寂然天地空。”来描绘这种人境俱夺的状态。
第四种就是我执法执都破了，能够由宾而主，也就是人境俱不夺。
这样就称之为临济宗的四料简，也称之为临济的四照用。
还有沩仰宗作九十六种圆相，或者九十七种圆相等等。
还有就是曹山本寂禅师的五位君臣，曹山本寂就解释说，正位即属于空界，本来无物。偏位属于色界，有万形象。偏中正就是舍事而人理，正中来，就是背事而就理。简单说就是说本体界的无我律就是叫做正，现象界的因果律就叫做偏，所以你说偏中正、正中来、兼中至等等五位君臣是修行参禅的路上打破他的执著的一些方法，也是属于药师法门密方位健康法，如果结合起来的话有很多的善巧方便。
还有就是蕅益大师的《周易禅解》。
蕅益大师是明末四大商僧之一，他从禅的角度来解释《周易》，比如说《周易禅解说卦传》上面，蕅益大师用先天八卦方位来描绘佛境：“一念菩提心，能动无边生死大海，（震）之象也。”这是震卦的象。“三观破惑无不遍，（巽）之象也。”巽为风，就是吹破，空假中三观，能够惑无不断，能够断惑至无余，是巽之象也。
“慧火干枯惑业苦水，（离）之象也。”智慧火能够烧干惑业的苦水。
“法喜辩才自利利他，（兑）之象也。”兑卦是为口，是描述法喜辩才来说法。
“法性理水润泽一切，（坎）之象也；首楞严三昧究竟坚固，（艮）之象也，凡此皆（乾）（坤）之妙用也。”
时间关系我们很多东西都是点到为止，有智慧的同修，应该自己就能够由此而进入。
结语
我们略作一个总结。
我们此次讲到了主题是药师法门的健康法。健康法就讲到了修行的核心就是能量不流失，身心不分离。要能量不流失，一定要注意就是物质能量不流失、精神能量不流失、灵性能量不流失。这次灵性能量不流失我们就没有说，因为讲灵性能世不流失就要牵涉到很多甚深的见地了，根器不够就听得打瞌睡了，根器够就会听得法喜充满了，所以此地我们就没讲，那个放在后面，如果根器成熟的人多了，我们看排在哪个阶段来说。
把物质能量健康法和精神能量健康法讲说圆满了。物质能量健康法我们讲了时间健康法和空间健康法，因为一切万物一定可以用时空这个坐标轴去界定它。
时间健康法我们讲了十二时辰健康法、二十四节气健康法、十二消息卦健康法，也讲到了防癌健康法、药师法门健康法与营养学。空间健康法其实就是方位健康法，也就讲了外方位健康法、内方位健康法和密方位健康法。
精神能量健康法我们讲了宇宙生命能量健康法和身心柔软与平衡智慧健康法，以及心想事成心能健康法。这些其实我们深入地研究，不单单对自己的修行有利，而且对于未来文化的发展一定会有帮助。
比方说医学，医学除了中医和西医之外，现代开始有个萌芽叫做能量医学，但是还很浅，如果我们懂得药师法门，能够把她运用进去，我们有这个专业基础和专业知识，结合透彻圆满的药师法门就能够知道，能量医学一定是医学未来的发展方向。
还有未来的建筑发展方向，是不是都一定建这种高楼大厦？不是，到处建满了对人的健康也不利，那建什么？现在已经有了这种所谓的智能建筑，智能建筑有自己的智能，当然那个是用电脑控制的智能，自动地采集太阳光，自动地循环，空气循环等等很多妙用，那个是智能大厦，但是还不够。药师法门，如果我们深入地去研究、去运用她，我们懂得了方位健康法，其实这个是未来建筑的一个发展方向，那就是什么？灵性建筑，一定能够由智能建筑提升到灵性建筑。
灵性建筑是按照药师法门对人的身心灵的呵护而造的建筑，没有经过很多的人工的雕琢，用很多天然的材料，它是会结合到药师七佛所在的方位，就是这个九宫，我们看不是有九宫吗？九宫其实也就是药师七佛加上本师释迦牟尼佛，加上大日如来，就是九宫了，中宫是大日如来。
这个要展开来说又要说很久了，大概大家知道一点点，这个是属于方位健康法里面的。人的居住环境一定要对人的身心理健康越来越有利，对人有一种帮助，而不是像现在这样，搞很多装修都是用一些化学材料，一进去就皮肤过敏或者荨麻疹等等，这其实是对人体有伤害的，所用的这些油漆等等这些材料，挥发的这种气味，如果你不预先放点东西把这些有害气体吸掉，对人体会有伤害的。
但是这种灵性建筑能够帮助我们，能够净化我们的身心灵，所以未来我们按照药师法门发展的这种灵性建筑，它都是能够带有能量的，当然在修持方面就有更多的善巧方便。
总而言之，愿我们大家都能够运用药师法门自利利他，让人间成为佛的净土。
禅与身心灵健康
编者按
现代人渴望健康，无论身体还是心灵，因为我们今生的生命只有一次，对大多数人来讲，社会带给他们越来越沉重的压力使他们在难得的闲暇时间里感受到的不是轻松愉快，而是在紧张忙碌时无法觉察的身的病痛和心的创痕。当今社会，虽然物质已不再匮乏，但精神世界的日渐荒芜已经令一代又一代人失去固有的理性，随之而来的是种种的求不得苦。
2010年5月9日的母亲节是一个殊胜吉祥的日子，为了感恩天下的母亲，在广州祈福酒店，六祖寺方丈释大愿法师作了一次题为“禅与身心灵健康”的精彩演讲，来自各地的诸上善人聚会一处，共同探讨禅的智慧。
“痛苦源自于你的内心”，法师的开示朴实、纯粹、一针见血，令在物质欲望面前身心俱疲的人们惊醒，转而去寻求心灵的宁静。
禅是什么？禅是自然，禅是不执著，禅是接受一切，禅是放下一切，禅是积极乐观的心态，禅是超越，禅的本质就是般若，就是清净、无漏、圆满的大智慧！禅的体悟在哪里？在你生命的每一分每一秒，无论你忙碌与否，身边的禅意依然如岁月的河流静静流淌，时时给你警示，让你不会忘失它的存在，它是你最终休憩的港湾。
禅文化体系是博大精深的，它涵盖了人类生活的各个领域，它带给我们的启示也是无穷无尽的，虽然有很多人对书中提到的禅的智慧能够证悟生命的永恒，能够开显不生不灭的真心尚未深切领悟，但禅对人身心健康的积极影响已经使我们一目了然，不容忽视，身可护心，心可养身，两者相得益彰，互为表里，禅对人的身心灵健康潜移默化的影响正悄悄地改变着我们的工作和生活，目前正有更多的人群在开始关注自身健康的同时分享着禅文化给自己心灵世界带来的“淡泊以明志，宁静以致远”的境界。
感恩一花一木一草一石带给我们的丝丝禅意，感恩法师开启了我们内在的智慧之门，让我们的身心灵得以健康地成长。
尊敬的诸位善知识：
非常欢喜我们在母亲节这样一个殊胜吉祥的日子里，为了能够感恩天下的母亲，而共同来举办一个禅文化活动。首先，非常感恩十方诸佛菩萨的加被，也感恩此次主办单位的精心策划，并且也非常感恩在座的诸位，今天能够诸上善人俱会一处，共聚一堂来共同探讨禅的智慧。
从前年开始，我陆续地在暨南大学、华南理工等地先后讲过《禅与现代企业管理》、《禅与经营之道》、《禅与现代生活》、《禅文化在当代中国的现实价值》，以及《禅与中国民营企业传承之道》等等。那么，此次主办单位之一的《禅文化周刊》的主编希望能够讲一讲健康的活题——《禅与身心灵健康》，非常高兴能够再一次有机会向诸位请益。
此次有关健康的话题可分四个方面来讲：第一方面什么是禅。第二方面禅与身体健康。第三方面禅与心理健康。第四方面禅与灵性健康。
一、什么是禅
