惠施论空间，似乎含有地球是圆和地球转动的道理，如说：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”燕在北，越在南。因为地球是圆的，所以无论哪一点，无论是北国之北，南国之南，都可说是中央。
又说：“南方无穷而有穷。”因为地圆，所以南方可以说有穷，可以说无穷。南方无穷，是地的真形；南方有穷，是实际上的假定。又如“天与地卑，山与泽平”，更明显了。地球圆旋转，故上面有天，下面还有天；上面有泽，下面还有山。又如“今日适越而昔来”，即是《周髀算经》所说“东方日中，西方夜半；西方日中，东方夜半”的道理。我今天晚上到越，在四川西部的人便要说我“昨天”到越了。
如此看来，可见一切空间的区别，都不过是我们为实际上的便利起的种种区别，其实都不是实有的区别，认真说来，只有一个无穷无极不可分断的“宇”。
那“连环可解也”一条，也是此理。《战略策》记秦王把一套玉连环送与齐国的王后请她解开，王后用铁锤一敲，连环就碎了，叫人答覆秦王说连环已解了。
这种解连环的方法，很有哲学的意义。所以连环解与不解，与“南方无穷而有穷”同一意思。
以上说“空间”一切区别完了。第二，论“时间”一切分割区别都非实有。“时间”（Time）古人或叫做“宙”，或叫做“久”。《尸子》与《淮南子》注都说“古往今来”是“宙”。
《经上》说：
久，弥异时也。
《经说》曰：久，合古今旦莫。“久”是“时”的总名。一时、一刻、千年、一刹那，是时。弥满“古今旦莫”，“古往今来”，总名为“久”。久也是无穷无极不可割断的，故也可说“其大无外，谓之大一；其小无内，谓之小一。”大一是古往今来的“久”，小一是极小单位的“时”。无论把时间分割成怎样小的“小一”，还只是那无穷无极不可分割的时间。所以一切时间的分割，只是实际上应用的区别，并非实有。惠施说：“日方中方睨，物方生方死。”才见日中，已是日斜；刚是现在，已成过去。即有上寿的人，千年的树，比起那无穷的“久”，与“方中方睨”的日光有何分别？竟可说“方生方死”了。
“今日适越而昔来”，虽关于“空间”，也关于“时间”。东方夜半，西方日中；今日适越，在西方人说来，便成昨日。凡此都可见一切时分，都由人定，并非实有。
第三，论一切同异都非绝对的。科学方法最重有无同异。一切科学的分类（如植物学与动物学的分类），都以同异为标准。
但是这样区别，都不过是为实际上的便利起见，其实都不是绝对的区别。惠施说：“大同而与小同异，此之谓小同异。”例如松与柏是“大同”，松与蔷薇花是“小同”，这都是“小同异”。一切科学的分类，只是这种“小同异”。
从哲学一方面看来，便是惠施所说“万物毕同毕异”。怎么说“万物毕异”呢？原来万物各有一个“自相”，例如一个胎里生不出两个完全同样的弟兄；一根树枝上生不出两朵完全一样的花；一朵花上找不出两个完全同样的花瓣；一个模子里铸不出两个完全同样的铜钱。这便是万物的“自相”。
《墨子·辩》说：“二必异，二也。”这个“二性”便是“自相”。有自相所以“万物毕异”。但是万物虽各有“自相”，却又都有一些“共相”。例如男女虽有别，却同是人；人与禽兽虽有别，却同是动物；动物与植物虽有别，却同是生物……这便是万物的“共相”。有共相，故万物可说“毕同”。毕同毕异，“此之谓大同异”。可见一切同异都不是绝对的区别。
结论惠施说一切空间时间的分割区别，都非实有；一切同异，都非绝对。故下一断语道：“天地一体也。”天地一体即是后来庄子所说：
天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》）因为“天地一体”，故“泛爱万物”。“泛爱万物”，即是极端的兼爱主义。
墨子·的兼爱主义，我已说过，是根据于“天志”的。墨子·家的“宗教的兼爱主义”，到了后代，思想发达了，宗教的迷信便衰弱了，所以兼爱主义的根据也不得不随着改变。
惠施是一个科学的哲学家，他曾做“万物说”，说明“天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”，所以他的兼爱主义别有科学——哲学的根据。
公孙龙及其他诡辩主义哲学
一、公孙龙略传
《吕氏春秋》说公孙龙劝燕昭王偃兵（《审应览》七），又与《赵惠王》论偃兵（《审应览》一），说燕昭王在破齐之前。燕昭王破齐在公元前284至前279年。《战国策》又说信陵君破秦救赵时（前257年），公孙龙还在，曾劝平原君勿受封。
公孙龙在平原君门下，这是诸书所共纪，万无可疑的。所以《战国策》所说，似乎可靠。依此看来，公孙龙大概生于公元前325年和前315年之间。那时惠施已老了。公孙龙死时，应当在公元前250年左右。
此说和古来说公孙龙年岁的，大不相同。我认为公孙龙绝不能和惠施辩论，又不在庄子之前，《庄子》书中所记公孙龙的话都是后人乱造的。
《庄子·天下篇》定是战国末年人造的。《天下篇》并不曾明说公孙龙和惠施辩论，原文但说：
惠施以此为大观于天下而晓辩者。天下之辩者，相与乐之（此下纪辩者二十一事），……辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。……
此段明确的说“与惠施相应”的乃是一班“辩者”，又明确的说“桓团公孙龙”乃是“辩者之徒”，可见公孙龙不曾和惠施辩论。此文的“辩者”，乃是公孙龙的前辈，大概也是别墨子·一派。公孙龙最出名的学说是“白马非马”“臧三耳”两条。
如今这两条都不在这二十一事之中。可见与惠施相应的“辩者”，不是公孙龙自己，是他的前辈。后来公孙龙便从这些学说上生出他自己的学说来。后来这些“辩者”一派，公孙龙最享盛名，后人把这些学说笼统都算是他的学说了（如《列子？仲尼篇》）。
我们既不知那些“辩者”的姓名（桓团即《列子？仲尼篇》之韩檀，一音之转也），如今只好把《天下篇》的二十一事和《列子？仲尼篇》的七事，一齐都归作“公孙龙及其他辩者”的学说。
二、《公孙龙子》
今所传《公孙龙子》有六篇，其中第一篇乃是后人所加的《传略》，第三篇也有许多的错误，第二篇最易读，第四篇错误更多，须与《墨子·经下》《经说下》参看，第五第六篇亦须与《经下》《经说下》参看，才可懂得。
三、《庄子·天下篇》的二十一事
（一）卵有毛。
（二）鸡有三足（《孔丛子》有“臧三耳”）。
（三）郢有天下。
（四）犬可以为羊。
（五）马有卵。
（六）丁子有尾。
（七）火不热。
（八）山出口。
（九）输不碾地。
（十）目不见。
（十一）指不至，至不绝（《列子》亦有“指不至”一条）。
（十二）龟长于蛇。
（十三）矩不方，规不可以为圆。
（十四）凿不围枘。
（十五）飞鸟之影，未尝动也（《列子》亦有“影不移”一条）。
（十六）镞矢之疾，而有不行不止之时。
（十七）狗非犬（《列子》有“白马非马”。与此同意。说详下）。
（十八）黄马，骊牛，三。
（十九）白狗黑。
（二十）孤驹未尝有母（《列子》作“孤犊未尝有母”）。
（二十一）一尺之棰，日取其半，万世不竭（《列子》作“物不尽”）。
此外《列子》尚有“意不心”，“发引千钧”两条。
四、总论。
这些学说，前人往往用“诡辩”两字一笔抹煞。近人如章太炎极推崇惠施，却不重这二十一事，章太炎说：
辩者之言独有“飞鸟”“镞矢”“尺棰”之辩，察明当人意。“目不见”“指不至”“轮不碾地”亦几矣。其他多失伦。夫辩说者，务以求真，不以乱俗也。故曰“狗无色”可，云“白狗黑”则不可。名者所以召实，非以名为实地。故曰“析狗至于极微则无狗”可，云“狗非犬”则不可。（《明见篇》）章太炎此说似乎有点冤枉这些辩者了。我且把这二十一事分为四组（第八条未详，故不列入），每组论一个大问题。第一，论空间时间一切区别都非实有。（3）（9）（15）（16）（21）第二，论一切同异都非绝对的。这一组又分两层：（甲）从“自相”
上看来，万物毕异。（13）（14）（17）；（乙）从“共相”上看来，万物毕同。（1）（5）（6）（12）第三，论知识（2）（7）（10）（11）（18）第四，论名（4）（19）（20）五、论空间时间一切区别都非实有惠施也曾有此说，但公孙龙一般人的说法更为奥妙。（21）条说“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。这一条可引《墨子·经下》来参证。
《经下》说：
非半弗斫，则不动，说在端。
《经说》曰：斫半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。这都是说中分一线，又中分剩下的一半，又中分一半的一半，……如此做去，终不能分完。分到“中无为半”的时候，还有一“点”在，故说“前则中无为半，犹端也”。若前后可取，则是“点”在中间，还可分析。故说“前后取，则端中也”。
司马彪注《天下篇》云：“若其可析，则常有两；若其不可析，其一常在。”与《经说下》所说正合。《列子？仲尼篇》直说是“物不尽”。魏牟解说道：“尽物者常有。”这是说，若要割断一物（例如一线），先须经过这线的一半，又须过一半的一半，以此递进，虽到极小的一点，终有余剩，不到绝对的零点。
因此可见一切空间的分割区别，都非实有，实有的空间是无穷无尽，不可分析的。
（16）条说：“镞矢之疾，而有不行不止之时。”说飞箭“不止”，是容易懂得的。如何可说它“不行”呢？今假定箭射过百步需三秒钟。可见它每过一点，需时三秒之几分之几。既然每过一点必需时若干，可见它每过一点必停止若干时。
司马彪说：“形分止，势分行。形分明者行迟，势分明者行速。”从箭的“势”看去，箭是“不止”的。从“形”看去，箭是“不行”的。譬如我们看电影，见人马飞动，其实只是一张一张不动的胶片，看影片时只见“势”不见“形”，故觉得人马飞动，男女跳舞。影片完了，再看那取下的胶片，只见“形”，不见“势”，始知全都是节节分断，不连贯，不活动的片段。
（15）条说：“飞鸟之影未尝动也。”《列子？仲尼篇》作“影不移”。魏牟解说道：“影不移，说在改也。”《经下》也说：
景不从，说在改为。
《经说》曰：景，光至景亡。若在，万古息。这是说，影处处改换，后影已非前影。前影虽看不见，其实只在原处。若用高速照相机一步一步的照下来，便知前影与后影都不曾动。
（9）条“轮不辗地”，与上两条同意，不过（9）条是从反面着想。从“势”一方面看来，车轮转时，并不辗地；鸟飞时，只成一影；箭行时，并不停止。从“形”一方面看来，车轮转处，处处辗地；鸟飞时，鸟也处处停止，影也处处停止；箭行时，只不曾动。
（3）条“郢有天下”，即是庄子所说“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”之意。郢虽小，天下虽大，比起那无穷无极的空间来，两者都无甚分别，故可说“郢有天下”。
这几条所说只要证明空间时间一切区别都是主观的区别，并非实有。
六、论一切同异都非绝对的
（甲）从“自相”上看来，万物毕异。
《经下》说：“一法者之相与也，尽类，若方之相合也。”这是从“共同”上着想，故可说同法的必定相类，方与方相类，圆与圆相类。
但是若从“自相”上着想，一个模子铸不出两个完全相同的钱；一副规做不出两个完全相同的圆；一个矩做不出两个完全相同的方。
故（13）条说：“矩不方，规不可以为圆。”（14）条“凿不围枘”，也是此理。我们平常说矩可为方，规可为圆，凿恰围枘：这都不过是为实际上的便利，姑且假定如此，其实是不如此的。（17）条“狗非犬”，也是这个道理。《尔雅》说：“犬未成豪曰狗。”《经下》说：
狗，犬也。而“杀狗非杀犬也”可。
《小取篇》说：
