商纣的庶兄微子、箕子与王子比干被孔子誉为“殷之三仁”。
史书对此三人的描述或许有溢美之嫌，不过，有一点确定无疑，武王不计前嫌，不以他们的出身而恶之，这一点颇与建立在血统论基础上的传统政治扞格，大有现代政治之风。
武王问政于箕子，箕子不但阐释了他的“天人感应”的宏篇大论，而且提出了著名的上天定民的常理次序。这种常理次序集中体现为上天赐给禹的“天道大法”九种：
（以下变字体）在昔鲧堙鸿水，汩陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。
初，一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六极。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
皇极：皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。
三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克，平康正直，强不友刚克，内有柔克，沈渐刚克，高明柔克。
稽疑：择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。
庶征：曰雨，曰旸阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。
五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
（《史记·宋微子世家第八》）（变字体完了）
周公旦镇压了武庚反叛之后并没有因噎废食，而是以微子取代武庚，让微子治理殷地，这才有了宋之国祚。
武王与周公旦确实是一流政治家，不受“敌”、“我”（大凡政治家对这两个概念都是敏感的）的阻滞，用人以公。采取了“商纣不用我用”的策略。或许武王与周公旦算得上“伯乐”之祖。后人常常感叹：千里马常有而伯乐难求。这反映了中国的政治是在精英政治与唯亲政治之间打转，跳不出这个狭窄的圈子。在这种模式之下，清廉开明的政治，不得不寄托于“明君 贤相”这个微乎其微的概率上。我们无法用数字形容这个概率之小，只能说，在“概率”之外的悠悠岁月里，百姓只得望天兴叹，任由昏君酷吏欺压与蹂躏。
中国人自古就崇尚伯乐，以为那是一种稀缺而又珍贵的资源，得之而喜，失之而悲。中国人很少想过这样一个更深层次的问题：让人才脱颖而出，像泉水那样汩汩而流，何劳伯乐们四处寻访，受车舟之苦。这绝非空想，完全是可能的。在现代民主政治中，“自由竞争”基本解决了“君”的选择问题，文官考试制度基本解决了“臣”的选择问题。伯乐已可有可无。
在理想社会，人才绝对不是一个个被“发现”的，而是优胜劣汰的自然结果。优胜劣汰选择出来的是一批精英，而伯乐只能一个个地挑选。在需要成千上万人才的当今时代，一两个人才是解决不了什么问题的，非要有效地选择出一大批人才不可。
伯乐死，患无人乎？
