赵国在武灵王的时候，因引进“胡服骑射”而日渐强大，终于成为令人瞩目的大国。
春秋时代，诚心诚意地攻“他山之石”以为己用并获显著成功的，首推武灵王。武灵王是经过艰难的说服工作之后，才推行了“胡服骑射”的。武灵王有过如下的宏论：
（以下变字体）……皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虑戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也。俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰：‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。
（《史记·赵世家第十三》）（变字体完了）
武灵王求强求变的精神可嘉，他在赵国由弱变强过程中所起的作用可圈可点，然而关于“胡服骑射”的论述却存在一些问题。
按照武灵王所说，伏羲神农注重教化，不行诛罚；黄帝尧舜注重刑罚，却不失仁慈；夏、商、周各有法度。所以礼不必只有一种方式……
武灵王的主张并不是新鲜货色。乃从“移风易俗”而来。殷周以降，中国人对礼法风俗的理解一直是偏于“变”而疏于“守”。像武灵王那样主张“变”的大有人在，而呼吁保守风俗者却少而又少。
武灵王的错误在于，他将礼法、制度与民风、民俗混为一谈了。即使就“风俗”而言，也绝对不能一概而论。风俗有可变的部分，也有不能轻易改变的部分，总的说，稳定是“风俗”的主流，“变”则属于偶然。如果本末倒置，动辄改易，就无民俗民风可言了。
武灵王对民风民俗的认识代表了相当一部分人的错误观点，使得中国成为民风民俗的贫乏国。一方面，中国历史久远，另一方面，中国的民风民俗，缺乏历史的传承性，考其源，往往不过几十年。泱泱大国，却拿不出几样源长流溥的民俗精粹。无论是服装、饮食、建筑，还是节日、婚丧、嫁娶，几乎清一色都是现代化的，难以寻找出传统的蛛丝马迹。对于中国人来说很难通过民风民俗证明自己的民族属性，这对于提高民族凝聚力是十分不利的，也使具有五千年文明史（具有如此悠久的文明史，世之罕见）的中国人尴尬万分。
随立随毁，安得民俗？
