“语文”一词出现的历史并不长。1905年，清朝在废除科举制度以后，开始开办新学堂。当时的课程以及教材大都是从西方引进的，只有语文一科教授的仍是历代古文，当时称为“国文”。
不久，“五四”运动爆发，白话文运动随之兴起。人们开始提倡白话文，反对文言文，国文课首当其冲受到了冲击。于是，小学改设“国语”一科，教材具有鲜明的口语特点，选用的都是一些白话的短文如儿歌、故事。中学虽然仍设国文课，但白话文的数量也有了明显的增加，加进了鲁迅、叶圣陶等新文学作家的一些作品。
在20世纪30年代后期，叶圣陶、夏丏尊二人提出将“国语”和“国文”合二为一，改称“语文”，并尝试编写新的语文教材。不久，日本侵华战争爆发，计划被迫搁浅。新中国成立以后，叶圣陶又一次提议改革“语文”科，这一提议被教育部门采纳，随后推向全国。从此，语文便成了中小学教育中的主要课程。
“语文”包括口头语言和书面语言两个方面。口头的谓之“语”，书面的谓之“文”；口头的包括听和说，书面的包括读和写。使用“语文”这个名称，表明了要进行全面的语言训练，纠正旧时长期遗留下来的书面语言和口头语言分家，教学里只管读文章、写文章，不管口语训练的弊病。
三从四德
三从四德是封建社会强迫妇女遵守的道德礼仪准则。
三从，见《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
四德，见《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德（品德）、妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（女工）。”
《红楼梦》第四十七回载：贾赦要娶贾母的贴身丫鬟鸳鸯做小老婆，打发大老婆邢夫人到贾母那里去说。贾母对邢夫人说：“我听见你替你老爷说媒来了，你倒也‘三从四德’的。只是这贤惠也太过了。”
三纲五常
三纲五常指三条纲领，五项永恒原则，是儒学的基本道德规范。
“三纲”见《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也……故《含文嘉》曰：‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。’”纲是渔网上的大绳，与纲相对的是目，目是网眼。举起纲，网眼就张开。目对纲，是绝对服从的关系。把君主、父亲、丈夫称为纲，就决定了臣子，儿子和妻子对于他们绝对服从的关系。
“五常”见汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、礼、智、信也。”这是儒学的基本道德准则。儒学认为，这五条原则是永恒不变的，所以称为常。
三教九流
“三教九流”，今天通常用作贬义，泛指社会上各种行业或江湖上各种各样的人。但在以前，这个词的意义却是颇为高雅的。
“三教”这一说法最早出现于三国时代，指的是儒教、道教、佛教三种教派。儒教，本为孔子所创的一种学说流派，并非宗教，汉儒为了抬高孔子的地位，把儒家学说渲染得同宗教一样，并在祭孔的典礼中掺入了宗教的仪式，这样就被人看作宗教了。道教，是东汉时创立的一种宗教，讲究炼丹修道，寻长生不老之法。佛教，是东汉时传入中国的，因其为印度释迦牟尼所创而简称为释。三国时，这三种教派的影响很大，因此，人们就把三家相提并论，称为“三教”。
“九流”的说法，最早见于《汉书·艺文志》，指的是春秋战国时期百家争鸣的儒家、墨家、道家、名家、法家、杂家、农家、阴阳家、纵横家等学术流派。人们据《汉书》而简称其为“九流”。
后来，人们把宗教、学术中的各种流派统而称之为“三教九流”。随着时间的推移，其含义便每况愈下，直至今天，“三教九流”已含有一种轻蔑的意味了。
五 福
我们在生活中经常会见到“五福”一词，新年到了，人们就会常说“五福临门”等一类的吉祥话。那么，“五福”到底是哪五福呢？这有两种说法。
一为《书·洪范》中说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（具备好的美德），五曰考终命（寿命不仅长而且有个善终）。”另一种说法为《新论》中的，将寿、富、贵、安乐和儿孙满堂称为“五福”。
不管是上述哪一种“五福”，都是相当吉利和大家所期盼的福气。所以，“五福临门”就成了恭贺他人幸福美满的祝语了。
六 艺
“六艺”在古书里经常见到，是古人教导子女要学好的六种技艺。“六艺精湛”指的就是某个人多才多艺，是博学全能之士。
“六艺”是泛指。对于“六艺”，有两种说法。
一为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，把六本儒家经典著作定为“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。但是这里的“六艺”，只是六本书而已，说起来仅是“文学”一艺，并不能被称为六种技艺，对教导子女来说也不是个好方法。
另一种说法是将礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（读书写字）、数（算术）称为“六艺”。这里的“六艺”就提倡了全面发展，对于子女的教导更有好处。
蒙学经典篇
《三字经》，古代私塾的启蒙教材
《三字经》是古代私塾启蒙教材的首选读物，素有“蒙学之冠”的美誉。自南宋以来，该书已有700多年的历史了。
《三字经》的作者众说纷纭，一般认为是宋儒王应麟所作，书中有关元明清的部分为后人所加。
王应麟，字伯厚，号深宁居士，先世浚仪人，后迁居庆元，知识渊博，著作颇丰，对经史百家、天文地理等都有研究，熟悉掌故制度，擅长考证。
此书共1000条字，380句，结构严谨，文字简练，首先从阐述教育的重要性出发，鼓励儿童学习礼义，进而介绍名物常识、经史子集、历史知识，以及先贤勤学事迹，内容丰富，言简意赅，三言成韵，朗朗上口。许多语句，如“养不教，父之过”、“勤有功，戏无益”等已成为妇孺皆知、世代传诵、脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一奇书”。
《百家姓》的排列有什么规律
《百家姓》是古代蒙学使用最为广泛的读物之一，其成书和普及要早于《三字经》。
《百家姓》是北宋初年钱塘（杭州）的一个书生所编撰的蒙学读物，该书将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来朗朗上口，易学好记。
这本《百家姓》开篇为“赵钱孙李，周吴郑王”，这样排列是有讲究的。之所以把“赵”放在第一位是因为宋朝的皇帝姓赵，宋朝是赵家的天下；“钱”是儒生所在的吴越国王的姓氏；“孙”为当时国君的正妃之姓；“李”为南唐国君李氏的姓氏。
《百家姓》收录姓氏498个，其中单姓436个，复姓62个。它与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材。
除此以外，历史上还有其他版本的《百家姓》。明朝人吴沉、刘仲质两人编的《皇明千家姓》，改用“朱”字打头，这是明朝皇帝姓朱的缘故。到了清朝又有康熙年间编的《御制百家姓》，此书一反以皇族姓氏开头的旧习，倡导读书，以孔夫子的“孔”姓为至尊的首姓了。尽管如此，它们还是无法取代北宋版本，体现了原稿对后来创作的深远影响。
《千字文》，我国早期的蒙学课本经典
《千字文》是我国早期的蒙学课本，原名《次韵王羲之书千字》，成书时间早于《三字经》和《百家姓》，是“三百千”里唯一一部能够确定作者和创作年代的蒙学经典。
《千字文》的编定者为南朝梁时的周兴嗣。据载，梁武帝命周兴嗣从王羲之书帖中选出一千个不同的字排列成文，周侍郎一夜白头，作出“千字文”，包举了天文、地理、历史、人伦等各方面的知识，四言成韵，对仗工整，条理清晰，义理明确，文采斐然，流传至今。
《千字文》全书均四字一句，共250句，1000个字。《千字文》既讲述了人类早期的历史、人的修养标准和原则，还描述了上层社会的奢华、底层普通百姓的恬淡田园生活。全书行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，朗朗上口。
该书在隋唐之际大为盛行，因流传甚广，以致文书编卷常采用“天地玄黄”来代替数字。少数民族地区也出现了满汉、蒙汉文的对照版本。由于历代大书法家都曾书写过《千字文》，更使《千字文》成为了学习书法的范本。
《千家诗》收录了什么样的诗作
《千家诗》，为南宋诗人刘克庄编选的诗集，他收录了唐宋律诗和绝句1200多首，包括了122位作者，上至皇帝、宰相、名人学士，下至和尚、牧童、无名氏，不论门第高低，只以内容好坏作为选录标准。
所选诗作按时令、昼夜、百花、竹木、天文、地理等14个方面进行选编，通俗易懂，雅致清新，是从识字教学到阅读教学的过渡读物，成为流传时间最长的诗歌基础教材。
《弟子规》包括哪些内容
《弟子规》原名《训蒙文》，是中国传统的启蒙教材之一，作者是清朝康熙年间的山西绛州秀才李毓秀。后来清朝贾存仁修订《训蒙文》，并改名为《弟子规》。
全书分为“总叙”、“入则孝”、“出则悌”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”、“余力学文”八节，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份、防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
《弟子规》是以三字一句，两句一韵的文体方式编纂而成的。语言浅近简练，易于蒙童记诵。在清代极为流行，其影响甚至一度超过《三字经》。
《增广贤文》，中国古代的民间谚语集
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是一部民间谚语集，同时也是中国古代儿童的启蒙书目。
该书书名最早见于明朝万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。此后经过明、清两代文人的不断增补，才成为今日流传的版本。
《增广贤文》内容十分丰富，其核心内容讲述的是人生哲学与处世之道，涉及了对人际关系、人生命运的看法，并强调了读书的重要和孝义的可贵。
该书语句通顺易懂，所选有韵的谚语和文献佳句，如“一年之计在于春，一日之计在于寅”、“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“善有善报，恶有恶报”等都蕴涵着深刻的哲理，流传至今。
《声律启蒙》，儿童应对的启蒙读物
《声律启蒙》是旧时儿童的启蒙读物之一，用于训练儿童应对、掌握声韵格律，为康熙年间进士车万育所著。
该书按韵分编，分为上下两卷，包罗了天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对到十一字对，不一而足，声韵协调，朗朗上口，儿童可从中进行语音、词汇、修辞等方面的训练。
《幼学琼林》，中国古代的百科全书
《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物，原名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。
一般认为最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有人认为编者是明景泰年间的进士邱睿。清朝嘉靖年间，邹圣脉作了一些补充，更名为《幼学琼林》。民国时费有容、叶浦荪和蔡东藩等人又进行了增补。
全书共分四卷，涉及了著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容，包罗万象，被称为“中国古代的百科全书。”
全书为骈体文，全部以对偶句写成，书中有大量的成语、警句、格言，至今仍传诵不绝。
《龙文鞭影》，典故与格律的蒙学教材
《龙文鞭影》是中国古代著名的儿童启蒙读物，原名《蒙养故事》，是明代万历时萧良有编撰的一本典故与格律方面的蒙学教材，后经安徽人杨臣诤增订，改名为《龙文鞭影》。
“龙文”原是古代一种千里马的名称，据说它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。编者的寓意是，读此书可收到“逸而功倍”的效果。
《龙文鞭影》分上下两卷，全文都用四言成一短句，上下两句对偶，各讲一个典故。逐联押韵，全书按韵部分类，每类一章，共三十章，上下卷各十五章，主要介绍自然知识和历史典故。
其中的典故主要选自历代正史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事，辑录了历史上许多著名人物的逸闻趣事。全书共收录了两千多个典故，语言简练扼要而能阐明故事梗概，可称得上是一本典故大全。
该书问世后深受百姓喜爱，人们认为它不仅有益于童蒙，也有益于童蒙之师，所以民间大量刻印，版本众多。到了清代中晚期，《龙文鞭影》更是广为流传，成为了深受蒙学师生欢迎的启蒙教材。
《列女传》，古代女子的家教读物
《列女传》亦称《古列女传》，为古代女子家教读物，西汉经学家刘向编著。
《列女传》原本共8卷，现存的版本有7卷，每卷收录15人，共收录了105名妇女的事迹，每一事迹都有四言赞语，并附图解说明。
全书按其编排顺序依次为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辨通、孽嬖。《列女传》主要以封建伦理道德为标准，选取那些言行仪表中合封建礼仪道德的妇女的事迹，以兴教化。
后该书屡经传写，到宋代已非原本，其后续写本有《列女后传》十卷，高氏《列女传》八卷，皇甫谧《列女传》六卷等。它为研究古代妇女生活提供了丰富的历史资料。
《蒙求》，识字掌故结合的蒙学课本
《蒙求》为古代蒙学课本，唐代李瀚著，宋代徐子光注。全书广集历史人物和传说人物的故事，编为四言对偶韵文，上下两句对偶，各讲一个掌故，如“匡衡凿壁，孙敬闭户”、“孙康映雪，车胤聚萤”。
该书自宋代至清初广为流传，是蒙学史上第一部将识字与历史掌故相结合的教材。后代仿此创作了多种“蒙求”续作，如《十七史蒙求》、《名物蒙求》、《纯正蒙求》、《春秋蒙求》、《唐蒙求》等。
《五字鉴》，专述社会发展的蒙学读物
《五字鉴》原名《鉴略妥注》，是明代李廷机根据我国古史资料所撰的一部蒙学读物。
该书以时间为序，以五言韵文的形式对我国上自远古、下至元明的社会历史进行了概括，可以说，《五字鉴》是一部专述我国社会政治历史发展的蒙学读物。
全书万余字，叙事分明，脉络清晰，行文言简意赅，在当时与《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》一样，有着很高的声誉。
《颜氏家训》是谁的家训
《颜氏家训》为南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，北齐颜之推撰，全书分二卷，共20篇。
颜之推原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。梁承圣三年（公元554年），西魏破江陵，颜之推被俘西去。他为回江南，先逃奔北齐，但南方陈朝代替了梁朝，于是颜之推留居北齐，官至黄门侍郎。公元577年齐亡后入周。隋代周后，又仕于隋。该书在隋灭陈（公元589年）以后完成。
颜之推出身士族，深受儒家礼法影响，又信仰佛教。他博识有才辩，处事勤敏，应对贤明，所以在南北胡汉各政权之下，先后都受宠任。他一生中“三为亡国之人”，行踪遍及江南、河北、关中，又死在南北统一之后的隋开皇年间，所以经验、阅历都较丰富，非在南朝或北朝局促一隅的高门士族所可比。
该书包含不少对南北朝社会、政治、文化的细致的观察和通达的议论。书中记载的许多情况有很高的史料价值，如对南北士族风尚的异同、治学为文之方法，乃至语言杂艺都进行比较，求其得失。谈到梁代子弟之脆弱、邺下读书人教子之方法等，都是密切有关南北朝史事的。其中书证、音辞两篇，反映了颜之推的学术成就。
说文侃字篇
“疾”与“病”
在现在，“疾”与“病”是同一个意思，一般统称为“疾病”。但是在古代，“疾”与“病”则不是同一个意思，而是互有所指。小病叫做“疾”，大病才叫做“病”。
