2002年，我在江苏，收到了四舅从西南林业大学寄来的贺年卡。四舅站在世博园的入门广场，弯着腰，身后是一望无际的花海，蓝紫色的花毯里点缀着星星驳驳的橙红色的花蕊或者米黄色的花朵，背后的天空清爽透明，仿佛整个人置身于童话的世界，最美的还是要数四舅灿烂阳光的微笑。那个微笑那么迷人，在我的脑海里浮现十二个花开花落的轮回。我在想人与人之间情感的呼应，可以轻而易举地跨越山水的阻隔，尤其是在当下互联网纵横的时代；可是，却很难透过光阴的遮蔽，越来越少的事物能让我们有过一刹那的深刻了，更别提刻骨铭心的事迹、温暖一生的回忆或者惊醒一颗心的感动..我们接受的信息量越来越多了，可是自己的故事越来越少了，等到我们老了，就只能给孩子们讲一讲别人，或许孩子们无意间地一问，爷爷（奶奶）当时的你在做什么呢？难道我们要说，孩子，当时，我，在看别的人的故事。这不是为自己而活。
四舅的世博园永远定格在了十二年前，而我有权利决定我的世博园是否定格在今天。于是今天，早早地起床，带着十二年的期待出发了。一路上，懊恼与庆幸在我的脑海挣扎不已、翻腾不息。一方面，我懊恼为什么来到昆明已经大半年，到现在才去与世博园相见。细想想，本来到昆明的第二天是有机会来世博园的，只是当时选择去了滇池西山，后来，许许多多的事务使我颇不宁静，也就搁置了，这一搁就是大半年。另一方面，确实值得我庆幸，无论这个世界以怎样的形式运行，我始终站得住自己的脚跟，虽然有时候会暂歇读书、停止思考，但外力的干扰始终战胜不了一个坚若磐石的心。当内心被圈藏许久，要么就习以为常、把内心的领土拱手相让与外界的喧嚣；要么就是沉睡之后的苏醒，气息吐纳之间满是向外奔突的张力，在配合不向外侵略的修养，牢牢的固守着自己心灵的领土。虽然与世博园耽搁了大半年，可是转念一想如果没有这么长世间的隔离，有怎么会有一眼相见地深邃到骨子里的惊喜。见到世博园，再也止不住内心思念的小狮子，于是，拨通了晶晶的电话，那个我们相识七年的发小，却已经两年没有见面了。而且空间上，我们相隔4600公里；逻辑上，我们之间相隔十六万字的随笔，从我和她上次的会面到现在，我已经写了十六万字的随笔。今天翻开这些洋洋洒洒躺在我生命中的文字，才知道我是多么挂念她，数不清给她写了多少份信、记不得和她通话的时间、无法统计随笔中有多少话是说给她听的..。也许我们垂垂老矣的时候，难以忘怀的是彼此给予化入骨血的人生。
和她通着电话，谈论着我们俩才可以说的悄悄话，不知不觉地走进了潇湘园。站在门口，端望着门联：惟楚有材，於斯为盛。本来“潇湘”二字，是把我带到红楼里面的黛玉那里，还未来得及梳理思绪，这幅对联却在恍惚之间把我带到了屈原身边。
电话这头，正好和发小聊到了这个社会，我们在探讨那些至真至善的人们为什么会选择早早的结束自己的生命。进入潇湘园的里面，远远看到了伫立的一块石头，上面刻着“高岭”二字。坐在连同两块水塘的踱步桥上，我们说了只能在这个年龄才能说的话，要是我们俩再小一点，这话儿童不宜；要是我们再大一点，这话就显得几份幼稚。真好，我们可以这般交心，即使两年未曾谋面。望着石头上的两个字，和发下探讨着，突然我好像明白了什么？屈原站在高高的山顶，难免有些寒冷与孤寂。处在困厄中的人们唯一剩余的就是精神支柱，屈原的深深地明白自己活着的使命在于楚国。楚国在，屈原甘愿放逐，无怨流离，颜色憔悴，形容枯槁也丝毫不放在心上，楚国不灭，屈原内心的信仰就不会枯竭，这种“高岭”级别的信仰早早地深深的镌刻在我们民族的性格中。可是仅凭士大夫情怀的“高”是不足以构成民族的伟大的。一切的伟大在无与伦比的高雅之中必定蕴藏着无可比拟的朴素，屈原活着以《楚辞》独领风骚，死后因端午而名扬千古。楚国亡了，于是屈原心中的明灯就灭了，比生命更重要的东西泯灭了，于是屈原再也不愿意拖着没有灵魂的躯壳苟存了。屈原这一死，获得了永生。我们铭记了屈原2293年，我很担心再过20年人们会不会还记得屈原是华夏子孙，这并非是危言耸听，因为端午节已经..比生命还重要的东西，我们现在还有多少？或者说，有吗？
思绪伴随脚步走出了屈原，眼前见到了杨旭，我的同学，也是一个人来的世博园。因为正和发小同着电话，于是和杨旭简单地打个招呼就跟随她继续参观。她一如既往地那么专注，专程来辨认植物。走到一棵罗汉松（没细看，貌似是）前，阿旭捡起陷进土壤中的铭牌，弹了弹粘黏的泥土，重新挂到了树上。弯腰的姿态像是进行一个仪式，双手挂上铭牌，像是一场顶礼膜拜。她以为我在一旁若无其事地打电话，其实我看人从来不用眼睛。“耳听为虚，眼见也不一定为实。”这句话是孔夫子说的。当年孔夫子带着弟子周游列国，始终郁郁不得志，走至荒郊野外，饥饿难挡，弟子子路给夫子化缘一斗米，于是弟子颜回结果大米赶紧生火做饭。孔夫子就在另一边给弟子们讲学。眼角之间，孔夫子看到颜回把手指伸进米汤中又悄悄地放到自己的嘴里。等到饭做好了，第一碗盛给孔夫子，孔夫子试探的说到，第一口饭要给地下的祖先以示我们对他们的缅怀。说吧，刚要泼洒。颜回跪地请罪，说，刚才有草芥掉进米汤中，我用手沾出来，可是自己饥饿不堪，就放到嘴里了。请夫子恕罪。于是孔夫子就有了这句感概：“耳听为虚，眼见也你一定一定为实啊。”所以，我看人就不再用眼睛了。眼睛看到的东西太直白了，又只能看到表面，因此太具有迷惑性了。而用心，才能看的更真实，哪怕我们两年不见，哪怕我们相隔4600公里，哪怕我们不常联系，从一颗心发出的问候会在另一颗心中长久的留存、深刻的作用。这是任何语言、礼物甚至行为都不可替代。所以，用心看阿旭，我看到了她身上的善良与温柔。可是我又担心，她不懂得保护这份善良与温柔。于是在和晶晶通话中，我们聊到当代的朦胧诗，那群在文革之后开始对生命个体开始有觉醒的第一代文人，创作了第一批对于生命有着严肃庄重的反思。等到了我们这一代，在他们启蒙的基础上更应该建立起自己的有系统的反思。
之前，我参加了一个演讲比赛。轻轻松松地走到决赛，第一轮对于比赛规则的不了解，准备的演讲技巧没来的用上。在第二轮即兴演讲中，我抽到题目是“自省”。于是，靠着平日的积累，按照八股文的格式，轻轻松松地拿下了决赛。破题中，我这样定义反省：有系统地对于人生的反思。大体的就是《佳威随笔一。骨子里的愤言》，表面上是对于自己的反思，实质上是对于这个社会的控诉，在场的每一位都听懂了，因而给予了我第一的名次。阿旭，在逆境中开始体悟生命的意义，随着阅历的增长与眼界的开阔，她会形成岁对自己有系统的思考。也许会有人为什么要思考过去呢？我只想用一个古老而又深刻的真理来回答：走到想去的地方，先得知道自己是从哪来的。
站在土林顶端的时候，就看见了旁边的岗岩的塑形，除了俊俏洒脱之外，还有几份妩媚娇憨。终于走到了正面，莲花池前竖立一石，上书：广西山水园。两块巨石怀抱池塘对立，一站一卧，站着的像是勇士临敌，威武庄重、严阵以待，头顶的阳光愈加增添几份视死如归、马革裹尸壮烈气氛；卧着的像是大象饮水，临摹象鼻山，憨厚沉静的大象丝毫不受旁边森严战场的干扰，把头一低，尽情饮水，这一低就成了大自然亿万年的鬼斧神工，壮阔非凡、叹为观止。穿过大象的肚子里面的洞穴，绕道背后，才发现蕴含的天机。广西的象鼻山是临水而成，只得乘船才得观赏，那是动态的，而此处却搭建小亭一座，水法上采用静水慢流，一高一低两个莲花池。只有绕至背后才得以一窥管豹。独坐亭上中，盘腿而思，仿佛看到莲花池中鱼儿嬉戏，睡莲争奇，静的没有一丝风，静的让人灵魂止不住的出窍。终于，世博园不再羞涩地躲在土林丛中，不再矜持地避在桂林的山水背后，在这里我们终于得以相见。这塘池水原来叫做放生池。这座象山原来叫做慈悲山。很多游人来此只是抓拍一些日后足以勾起回忆的照片，却不懂得把份悲天悯人的情怀装在心中。看不到照片容易忘记自己曾经去过哪里，看到了照片容易只记得自己曾经去过那里，而去过那里之后的事情呢？是否曾经和那段山水倾心的交谈、是否听过他们在宁静之中对你的祝愿，是否接纳下来他们对你心胸再一次的扩展。还是只看到了一些简简单单的石头摆成了你从未见过的形态，惊奇过后，当别人提起这段风景，你是否只能以一种不屑的口吻无奈地回应：我到过那里。而不是充满感激平静地回答那里给予你的美丽。
我们害怕与所期待的那个人距离太远，于是千山万水的只为一个照面，照面之后却发现没有想要的那种温暖。怎么会这样呢？世界上有一种隔阂叫做见面不交心，这是冷漠的源泉。现在的人们为了避免这种冷漠的尴尬，只好用举止与言谈的礼貌来应付每一次的无可避免的见面。至于对方心里是否真诚，我们无可揣测，甚至不敢揣测，于是，你开始心冷这个世界的虚伪了。其实，与人相处和看风景差不多，贵在交心，从口中发出去的每个字都是用丹田之气吐出心中的话语，以诚相待，人家必定以诚相映，否则陷入这样才不会有比肩相会之后刹那间的失落与炎凉，看风景何尝不是如此呢？绚丽浪漫之后，那些心中空唠唠的仿佛丢了什么东西的人，只是看了风景，风景是带不走的，因此离别的瞬间才会有些许的不舍与难割。而那些心中依旧饱满、甚至涨鼓鼓的人，他们吸收了风景的精髓，在一段时间的消化之后，那些心情，那些领悟，那些得到，最终会化进骨髓之中，丰富着羽翼，与平静中蕴含着守卫生命的律动，像是波涛暗涌，其中的力量难以估摸。以后的日子里，他若以生命的力场平息了这个世界喧嚣的侵扰，不要好奇他是如何做到的，也许就是世博园里象鼻山水前片刻的交心。我太熟悉生命的力场了。
上次在团支部办公室，某老师训斥我这个班长，我班党课很有人去，勒令我去动员。我只是轻轻地回答，这个毕竟是同学们自己的意愿，强求大家不好吧。无论他们做什么决定，我都会支持，我会以我的生命去捍卫他们的意志，这一点你们不要去试。这个老师脸色怒气，语无伦次地表达了这个意思，都像你们班这样，整个学校还不乱了，你看看x班，他们班就组织的很好。
“都像我们班这样，钓鱼岛才能保得住。”
“你的意思是说都像x班，钓鱼岛就保不住了？”老师已经接近极限的愤怒地质问我。
“老师，这话是你说的，不是我说的。我先回去了，反正你再做工作也改变不了我的生命。”于是，转身，一步步地慢慢离开。留下那个突破愤怒极限的老师哑口无言。
这只是生命力场一小点的外露。
在广西的园林中，世博园在考验我穿过表象接触实质的本领，她只是她可知道“禅悟通灵”。通灵的不仅可以是大的风景，也可以是小的雕塑。面前就是江西的瓷园，在瓷园的门口就有一个塑像。
第一来的时候只是匆匆浏览，并未在意。等第二次来的时候，我已经不再是一个人了，和我的小伙伴们走到这里，情不自禁的止住了脚步，注视着门口的塑像，呆呆的看着，仿佛进入了瓷器的生命酝酿过程。这尊塑像坐在地上，双腿摊在转盘两侧，双手抱着泥胚，眼神注视着远方。好像能够看到这个瓷罐的新生。所有的大师，他们最关注的不是眼前的利润、不是之后的名声、也不是死后所受的敬仰，而是作品、只是作品、还是作品。这就像一位母亲，精心呵护孩子，只要孩子有出息，其他的真的都无所谓。这就是母爱不讲道理的地方。所有的大师级别的人物，他们的精力一定是投入到作品中的，把整个心浸润到作品中，他们便不再感觉孤独，心已经牢牢地钉在作品上，全神贯注地投入，把生命的意义寄托在作品中。正如孩子是母亲生命的延续一样，这些瓷器不正是匠工生命的延续吗？
最引人思考的是这个塑像下面的两个题字--瓷魂。邓丽芳在塑像面前留了影，说了句“哥哥曾经在景德镇长大。”这句话给我太多的想象了。原来邓丽芳的哥哥和妹妹也是在小时候不在一个地方。当我听到这句话的时候，脑海里面浮现了很多的画面，有一个小女孩老是伸着右手的食指在我面前，要和我一起食指相对玩游戏，这个女孩右手的食指曾经断过，每一次和她相对，我总是会想到她接骨的时候是如何的歇斯底里。要是我在她身边，她就可以抱着我的胳膊，或者死死地拽着我的手臂，只是当时我不在他的身边，我不敢想象一个四岁的小女孩是以何种的勇敢挺过没有打麻药的刺骨穿针。那一刻，我多么希望疼痛是可以的转移、我多么希望我可以替她承担。我害怕疼痛，可是为了她，我竟然有了一份勇敢。她是我的妹妹，她叫汤梓涵，已经六岁了。真喜欢中国古代的人们对于感情的自我抒怀。千山万水的阻挡，一颗心在回望中坚强；你的笑颜我觉得在眼前，你的近况我发现在心间；于是只能寄托于灵魂，灵魂出窍，千山万水也不再是阻挡，古往今来多少人靠着灵魂永生。当理性与感性都解决不了的现实问题，很多人就诉诸于宗教。而中国古人对鬼神之事看的很淡，在那个科学落后的时代，中国人更喜欢把这些难题交给哲学。于是，他们创造了一个词语叫做“灵魂”。灵魂这个词语的出现，慰籍了千百年来多少孝子对于父母死亡的哀痛，他们更愿意相信父母生命的凋亡只是驾鹤西去，到了一个极了的世界，脱离了人世间的痛苦轮回，解脱了一辈子的折磨。一炷香，一口棺，一根孝棒，送别最后一段路程。可是止不住的思念又怎么办了呢？还好，父母还有灵魂。夜深宁静的夜晚，还可以卧在床头向灵魂诉说孩儿的苦楚，表达孩儿的思念。我见过许许多多父母不在的人士如何日夜憔悴，辗转反侧。他们止住那段无奈，把那从父母那里继承来的爱，义无反顾地传承下去，毫无保留，全心全意。
在来到世博园的江西瓷园之前我一直认为只有人才有灵魂。原来，当器物灌注一个人的技艺与心血，那么这件瓷器也就有了灵魂。童年的记忆会因为这些隐藏着灵魂的器物而突然地复苏。就像邓丽芳在门楼那里看见们两旁的石墩，立马向我们诉说了童年的她在外婆的家中的祠堂里愉快玩耍的场景。记忆中的那个石凳要更矮一些，小邓丽芳可以爬到上面，转个身，坐好了，看着童年里的天空，幻想着未来自己的模样。当邓丽芳述说到这个地方，我看到她的眼神有些飘渺，是因为想到了些许有些忧伤吧。不便细问，继续前进，毕竟生活还要继续，生命也不会因为苦难而停息。那些娟娟的不息的流水在阻碍面前只会慢慢的积蓄，当生命的高度超过了苦难那就是奔腾。所以，许多的大师在成名之前都有一段毫无动静的蕴育经历。当他们一飞冲天的时候，很多人看到了他们的翅膀，却没看不到羽毛下面掩盖的伤疤。就像人们只看到了景德镇瓷器的优雅，却看不到这些瓷器如何从普普通通的泥巴，经过削筋割骨的塑形，忍受烈火焚烧的苦痛，把披在身上的釉衣镶嵌到骨髓中，内外一起蜕变，骨质不同，血肉不在，只剩一口气息地坚持到了最后。于是，窑门洞开，光彩耀人，雍容华贵，自在优雅。
原来，真正的优雅是需要对磨练有相当的领悟的，那远非昂贵的化妆品，精致的礼仪课程，富裕的物质生活所能企及的高度。我见过许许多多的孩子不懂得谦让与关怀，反而用自己的任性撑起自己所谓的优雅，然后再冠以执着的名义，纠缠不清，不愿放手，等到实在无法释怀再向我寻求解脱之道。经历痛苦与磨难的人，他们深知生而为人的不易，因而能够以宽容之心理解他人的所说与所为。优雅的人读的书不一定多，但是一定很活。有着一种通行本领--可以很淡定地接受这个世界的一切悲哀。因为有了这个本领，他们才可以在这世界开始自己的修行与历练。原来很多人一直憧憬的优雅不是生命的最高形态，优雅只是可以独立接触这个世界的开始。可是很多人还没有来得及拥有优雅就开始了人生的征程，一个浪头袭来，船摇帆折，自顾不暇，怨天尤人，纠结，郁闷，苦恼与疑惑，这些并发症就一同而来了。内心还没有足够的力量来守护自己尊严的时候，那就只能靠这份真正的优雅来化解生命路途上的种种的侵袭与干扰。
在瓷园给邓丽芳怕了一张照片，我们继续前进了。跨国一片草地，流水声渐行渐近，等到跳上一个台阶，整个瀑布映入眼帘。
走到前面是贵州园，还没踏进园区，就听见一阵流水之声，淅淅沥沥，引人入胜，震人耳膜，颤动心房，加快脚步，一探究竟。拾阶而上，灰色水泥上面镶嵌这一个个的鹅卵石，流水浸润，阳光反射，闪闪发光，好像太阳底下光亮夺目的小星星。寻水向上望去，是一个人工的喷泉，正奋勇激昂地喷薄着，白花花的水花，跳跃在昏暗的水塘中，卷起池子底下的淤泥，远远的晕向远处，要么随着流水奔腾到瀑布下面，要么在沉静的池边徐徐地落到水底，重新开始新一轮的循环。泉水呼号的突突声，瀑布飞舞的闷闷声，池水敲打的泠泠声，还有水珠飘落到脸上的滴滴声，俨然就是一个水的交响乐团。
这些调皮的小水珠反而给世博园明亮的天气降了几分热度。沿着看台横向走去，近处的瀑布，远处的土褐色的假山，假山上绿绿的仙人掌和红红的杜鹃花，还有处在中间的泉水池，好像真让如临黄果树瀑布的景前，此时眼前出现了两个景深。一个是这些人造的精致所展现地域风貌的景深；一个是我们这些游客彷徨模糊的内心的景深。大自然的鬼斧神工确实值得我们赞叹，而我们将要历经风霜的内心又有谁来肯定呢？
也许明朝时期的建文帝朱允文也是这般迷惑吧。走到一个看台的另一头，不经意的余光看到焦黄的潇墙上刻着凝红色的符号。闪现我的脑海的第一反应就是它，小时候在茅草屋里苦读的时候，我对它的兴趣十分饱满，还试图用我的方法去解读这些符号。关于它的由来，学术界一直没有定论，有一种比较被大多数学者和史学家所接受的说法是，建文帝逃亡路途中在此地悬崖上刻下自己宝藏的埋藏地。这个地方叫做红崖，这些符号就是红崖天书。看到第二行的第三个字，一下子勾起了幼年是对于红崖天书的研究，这是一个草书的“虎”字，笔法之间透露着些许的苍劲，仿佛都能感受到朱允文丧失山河的哀痛。虽然世博园里面的景致是人造而成，虽然把大自然的鬼斧神工生硬的搬了过来，但是我还是尽量透过些许粗糙的山石，水体，植被与建筑去感受原生态地点的天人风情，完全把自己放空，仿佛置身于原汁原味的自然风景中。很多时候，我们到大自然中游玩，却还是以社会人的角度去体验，要知道大自然中很多事情是不能够掺杂社会人的思维的，不必怀疑每一处色彩斑斓景色存在的具体实际意义，不必多虑平淡无奇的景点将对你做出怎样带有个人感情份好恶，不必在意瞬息万变的昆明天气是否符合你愉悦或伤心的心情……只需要顺着自然的脚步，徐徐地走，慢慢的看，这是一场亿万年来大自然对于我们过路者的等待。
或许，贵州园里面的狮子崖是我三生之前的知己，她像佛祖许下心愿，在我今天走过的路旁，化作一座崖石，静静地观望着我，渴望从我这里得到一种重逢与肯定。在我抚摸这块崖石的时候，似乎听到了它的心跳，我迷茫地轻轻叹息，却招来了一阵微风，从我的耳边略过，留下一下至今一直在思索的言语。我无法告诉她，我还想着她，我怕语言会随着微风消散在天涯，拨动心弦的美好瞬间怎么能够就轻易错过，赶紧把她藏在文字里，寄存在书橱里的一个小小角落。等到哪天不经意地收拾房间，指间所掠之处，尽是满眼的繁华，生命之花原来开在我书橱里的文字中，也许我会深深地感动，自己曾经还有过这么繁花似锦、一路唱歌一路看风景的逍遥时光。真害怕我会忘记生命曾经的美好时刻，我在思索会是什么原因让美好的时光不再。
每次出行都是生命的修行。不喜欢喧嚣吵闹的消耗，不喜欢简简单单地合影纪念，不喜欢仅仅是吃过来过地离去……我不希望每次的出行变成一场生命的内耗，反而更应该是阅历与心灵的同步提升。从山山水水中吸收人杰地灵的精华，在草草木木中感悟自然生灵的气息。这种行走已经算的上是境界，它把游玩、考察、学习、生活与历练全部融合在脚下了，踏出地步伐悄然之间变成了一种文化的亲历，翻山越岭披荆斩棘之后，坐在树荫底下的石块上，咀嚼着准备好的干粮，顺手捧起身旁的山泉水。太阳在头顶寻找着我的时候，我就躲在浓郁的树叉里或阴凉的山洞中，找来一块芭蕉叶铺在地上，枕着背包，盖着外套美美地完成一场中午的睡眠。一觉醒来，继续出发，继续行走，继续让灵魂随着脚步体验，于是从东方升起的不再是太阳而是历经黑夜之后的成熟稳重；于是小溪流淌不再是山泉而是浸润百草的滋润甘甜；于是山尖缭绕的不再是云雾而是飘渺轻盈的仙风道骨。用脚走过的路途会永远铭记在心中，用心写完的文字会永远散落在美好的心田。只要有人存在，只要还有美好向往，只要还有想要独立的尊严，只要还有不愿意被左右的心灵，那么风景以及风景在书页上所映射成的文字就会永远存在这个世界。这个地球存在了几万几亿年了，不会因为某个人，某个小小的历史时期，某个疯狂的时代而有任何的动摇，不在于目前的这个社会怎么样，关键在于我们看待这个世界的心。
这让我更深思“暴力”。原来，暴力的真正用途是保卫住在心房里面的善良温柔、友爱慈祥、耐心高尚、关怀理解、勤奋刻苦、坚韧挺拔、俊俏活脱、宏大博爱与朴实平凡。而枪炮与拳脚是最低等的暴力，更高等的暴力是内心的真正强大，这种强大的内心足矣陪伴我们走过任何自己所不喜欢的大环境，仍然能让自己保持一个幸福与朴素心态。曾经有一同样学园林的同学问我以后从事什么？我依旧先用我的招牌表情——从内心涌上来的满是幸福的微笑，然回答她：即使以后我以后再路边卖水果也会比我们在设计公司上班的同学活的更自己，要知道活得更自己不仅是指可以挣更多的钱，更重要是每天都开心（因为豁达），身边亲人相亲相爱（因为每个人都注重个人的修养），可以把整个家族的演变过程完整而清晰展现给后代（因为追求一种生命的传承）。所以，生着随缘，死了也是一种祭奠。
走出贵州园，前面是西藏的格桑园。格桑花并不是指某一种花，而是在花季满山遍野都盛开的花，都可以叫做格桑花。望着门口的牦牛雕像（未完待续）
