当官能有此评价，也就足了。陈尧佐的人格，为后世所称道。他是四川阆中人，25岁中进士，在开封当官，言事得罪了皇帝，被贬为潮州通判。史载："潮州去京7000里，民俗鄙陋"。陈尧佐不怨天尤人，而是以天下为己任，到潮后办了几件实实在在的大好事。
承前启后，兴学育才。唐代韩愈贬潮后，在潮州兴学育才，传播儒家思想。中原文化在潮州生根、开花、结果。陈尧佐对韩学推波助澜，发扬光大，"选潮民秀者劝以学"。潮州勤学向上的文化氛围，是在先哲们的熏陶下形成的，陈尧佐继往开来，功不可没。
戮鳄为民除害。韩愈祭鳄，名噪一时。陈尧佐戮鳄，除恶务尽。恶溪之水，长流不息。恶鳄逞凶，少年遭殃。史载陈尧佐到潮后，得知有-16岁张姓少年，被鳄鱼拖下水中，吞食而逝，血漂恶溪，惨不忍睹，决意捕鳄。门下劝阻：学韩愈，写祭文，驱鳄出境。陈尧佐说，自己威德难比韩愈，文章更逊韩愈，祭不动鳄鱼，还是捕鳄吧。陈尧佐派县令和郡吏带人，驾船下溪捕鳄。风急浪险，鳄鱼凶猛，几次网住了，都破网而逃。陈尧佐苦思良策。有渔夫献计，以柔韧的头发织绳，用绳结网。鳄鱼落网，徒自挣扎，被抬到街上。陈尧佐写了《戮鳄鱼文》，当众宣读，历数鳄鱼罪状，戮死示众。
陈尧佐的《戮鳄鱼文》，是对鳄鱼的判决书，也是对邪恶的死刑状，写得酣畅淋漓，疾恶如仇，写得气壮河山，义无反顾，读来令人荡气回肠，正气凛然。《戮鳄文》和《祭鳄文》，差别只在"戮"和"祭"上：戮，杀气腾腾，斩草除根；祭，文质彬彬，温文尔雅。形式不同，效果有异：祭毕，恶鳄仍会随踵而至；戮后，恶鳄自此销声匿迹。韩愈祭鳄，是用鞭炮吓跑鳄鱼；尧佐戮鳄，是用真刀刺杀鳄鱼。陈尧佐尊崇韩愈，用另一种方式说话，人们理解他。
尊韩，肇始者为陈尧佐。到潮州后，陈尧佐对韩愈在潮州兴学育才推崇备至，创建了韩吏部祠。现在笔架山的韩祠，就是在此基础上迁徙日臻完美的。
赞潮是陈尧佐对潮州的推崇。陈尧佐诗："从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。""海滨邹鲁"，成了潮州文化之邦的代称。
欧阳修亲撰的《陈公神运碑并序》中，把陈尧佐与韩愈相提并论："潮人日：吾潮三百年而得二公，幸矣。"称赞陈尧佐"其仁足以庇民，智足以利物，忠足于事上，诚足以信于人。"一个人具有仁智忠信，真楷模也，难怪龙湖人要为他立庙祭祀。
当然，陈尧佐的德政，不仅在潮州。在潮州的德政，只是他官宦生涯中的一朵小浪花。史载，他知寿州，灾荒自捐俸禄，救活数万难民；知浙东，创制竹笼装石，修复钱塘江，造福后代；知滑州，黄河溃央，筑"陈公堤"，尤如苏堤永载史册；知并州，植万柳护堤，降服水患；河东河北，开山辟路，便民交通""可以说，陈尧佐任过职的地方，都有他造福人民的记载。至于『巳颜直谏皇帝，严厉整肃开封治安，主动让贤引退，为官节俭清廉，都记之以史，饮誉以世。尤其是工诗善文，更为当代和后代所称道。有自宋以降，不试就为皇帝起草文书的，只有杨亿和陈尧佐两人，足见其文化功底。但陈尧佐是在潮州当通判的。足迹可否到过龙湖？黄伯说，潮属的很多地方都有他的庙，是吗？我只知陈尧佐配祀在韩祠。孤陋募闻，潮州别的地方也有三王庙吗？陈尧佐的兄长陈尧叟28岁中状元，累官至宰相。弟陈尧咨30岁也中状元，累官至节度使。两状元配陈尧佐，倒也实至名归，三兄弟都怀瑾握瑜，怀金垂紫，但述著丰者为陈尧佐，次为陈尧叟，陈尧咨不如二兄长，状元不如进士吗？也是，也不是。说它是，为两状元述著均不如进士；说它不是，按述著丰寡比高低，则以偏概全。三尧"状元、科举之极选，宰相、人臣之极品"。当时，"史官记之，时人诵之"，"天下皆以陈公教子为法"，影响很大。元代剧作家关汉卿，据史撰成《状元堂陈母教子》正剧，搬上舞，颂扬陈母教子有方，三兄弟出将人相，同朝为官辅朝廷的德政。龙湖人供奉三尧，称为三王，可否在倡导教子有方，儿女苦学成才？我想，应该是吧！
步出三王庙，绕龙湖寨走了三条街数十间古居，最后在龙湖书院止步。又是一次文化洗礼，文化启迪。可以说，破旧的古居，几乎都有读书成才的史实。断墙残垣间，透出蔚然成风的读书韵味。芳草绿蕉中，印着举步维艰的攻书辛酸。寻常巷陌，升腾起昂扬正气。"戈的猜想没有错！厚实啊，龙湖的文化底蕴！唐代著名文学家韩愈因谏迎佛骨，被贬潮州。这对韩愈是挫折，对潮州则是幸事。韩愈开潮学，潮州成"海滨邹鲁"。韩愈的笔，气势雄健，力扫六朝以来的骈偶糜风，提倡散体，发起古文运动。韩愈笔下的散文，在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，标新立异，独树一帜。其散文列为"唐宋八大家"首，声名远播。潮人承韩愈文气，习文成风，人才辈出。
韩愈在潮州任刺史的八个月间，常登临笔架山，相传植橡木一株，日久天长，橡木高耸直立。后来，潮人为了纪念对潮州文化拓展颇有建树的韩愈，把韩祠迁到笔架山。如椽大笔的橡木，就在祠前，成为潮人向往之树。
韩愈的文气，鼓舞着潮州人求学的信心。橡木开花与否，成了登科及第的预卜。当时，潮人趁橡木开花，虔诚礼拜，日夜攻书，指望得中。《潮州府志》有："乾隆九年祠堂橡木花，科名大盛"的记载。足见"以花之繁稀卜科名盛衰"是有的。这简朴的道理并不令人费解。学如穿井，全凭努力。不是吗？橡木开花，潮人寄望极大，人勤业精，中举者多；橡木不开花，潮人情绪低沉，无心向学，自然名落孙山。韩祠橡木成为潮州八景之一，除其景致清幽外，更蕴含着潮州文化昂扬的基调。
自从笔架山有了"笔名"，笔味就长盛不衰，世代相袭。
1897年，台湾爱国志士丘逢甲到笔架山办韩山书院，自任山长，笔架山办学肇始。丘逢甲潜心培养人材，立志"要从橡木凋零后，留取清荫变讲堂"。他以培养"笔手"来济世扶危。"粤桂革命志士，多出其门"。他"笔耕"的成果和影响，已载在革命史册。
历史翻开了新的一页。解放后，笔架山为人民挥动支支彩笔，写出页页新篇。成千上万饱蘸浓墨的人民教师，从笔架山走了出来，奔赴祖国各地，成为传播文化的使者。
改革开放的今天，笔架山上，彩笔挥动。年轻的一代，踏着改革开放时代的节拍．登上了笔架山。
笔架山麓的师院，是潮州的最高学府，面貌焕燃一新。数千莘莘学子，挥笔攻关。教育战线上的新兵，正在为新世纪谱写动人的乐章。
而今，笔架山麓的韩祠，已列为广东省重点文物保护单位。韩文公祠景区配套齐备，更臻完美。
一到广场，便见巨石雕刻翻开的大书，上写"业精于勤荒于嬉：行成于思毁于随。"这是韩愈《进学解》的名句，这"学业精通在于勤"。
笔架新姿
天造地设，笔架山可谓奇妙。山名、地形，真够笔味：三峰起伏似笔架，高树挺拔如彩笔，韩水长流胜墨池。而依山傍水的韩山师院，更为笔架山赋予了新的含义；扩建后的韩祠，也延伸了笔架山"笔"的内涵。
历史绵延，"笔味"益隆。笔架山，同"笔"结下了不解之缘。
夜祭五国城
黑龙江省的依兰县，从地图上看，活像一个布袋：东靠倭肯河，西邻牡丹江，松花江北面一截，成了袋底。只有南面敞开，成为布袋口。
这张开的布袋口，正好装进一个南来的北宋皇朝，装进徽钦二帝。
800多年前，偏僻荒凉的依兰布袋，像《西游记》中弥勒佛的白布褡包神袋般厉害，把威威赫赫、立国167年的北宋王朝装了进去。自此，北宋的徽宗和钦宗二位亡国之君，在五国城坐井观天，过着生不如死的囚禁生活。
五国城在哪里？五国城就在依兰。五国城是辽金代五国部落之一，因在五国部的最西面，又是五国部会盟之城，故称五国头城，简称五国城。奋，学业的荒废在于贪玩。"警句是经验之谈，使人未进韩祠先读韩文，饶有笔味。
踏上磴道，迎面耸立的是胡耀邦手书的："韩文公祠"牌坊，笔劲雄浑。坊后甬道南侧是新辟建的百米碑廊，集全国政要及名家手笔，隶篆草宋，各具特色。由祠道登51级石阶，便是韩文公祠主体，祠内悬挂着刘海粟"百世师"，林若重书的"三起南云"，许涤新重书的"尊贤有祠"，饶宗颐的"北山泰斗"以及周培源"百代文宗"等牌匾，均为大手笔。祠内环壁保存历代碑刻40多面。有："功不在禹下"、"传道启文"等，记叙韩文公祠的变迁和韩愈治潮业绩，笔调古朴苍劲。
韩祠后面辟建侍郎阁兼作韩愈纪念馆，展示韩愈的生平及刺潮的业绩。站在侍郎阁，凭栏远眺，对面韩江沿岸已辟为滨江文化长廊，新美如画。木棉花开红灿烂，芳草如茵绿江滨。修旧如旧，古城沿江石路上，三五成群的学生在"指点江山、激扬文字"。金山银山尽收眼底，金山中学，高级中学，是大学生的摇篮，都同笔结缘。
站在笔架山麓，凭吊，一生坎坷的大文学家韩愈，感悟韩愈"文以载道"、"传道授业解惑"的笔力，正代代延伸，滋润潮人。潮人"再穷不能穷读书"的信念，感人殊深，造就了多少人才。而莘莘学子的奋力拼搏，也许正是韩愈勤奋向学的启示。也许此刻准老师的老师，正在讲解《进学解》呢！
笔架山，笔阵雄壮；山麓韩祠，更呈新姿。别小看依兰这个布袋，它可以装进一个北宋王朝，也可孕育出推翻明代的清朝--清六世祖猛哥铁木儿就出生在这里。它又如弥勒佛的布袋，放出来的是吉祥，收进去的是苦难。北宋二帝含恨包羞病死依兰：清朝先祖龙兴依兰。衰亡和兴起，历史在依兰巧合。依兰的名字，凸现在中国的大地上，镌刻在历史中。缘于依兰的名气，从俄罗斯返哈尔滨的当天下午，我们即驱车前往五国城。到依兰已是晚上8时多，万家灯火，辉映如同白昼。沿依兰县城杨柳成荫的道口北行2里许，路左侧，有一小亭，亭中立一石碑，书"五国城遗址"5字。西行数步，即踏人800多年前的辽金国土，北宋徽钦二帝的囚禁地。
许是城郊的缘故，五国城遗址灯光幽暗。10月的天气，这里已是北风呼啸，飞沙走石了。蓦见一座黑黯黯的小土山，让司机打开车灯，依稀辨出轮廓：荒草瑟瑟摇曳，乱石黯然失色。据说，宋徽宗赵估经常爬上这座小土山，登高南望。虽然小土山低矮，望不到遥远的旧都开封，望不到新皇城杭州。但他思念不断。他想什么，无人知晓。也许想到贵为天子，沦为囚徒的天渊之别；也许想到宠信奸臣，排斥忠良的惨痛教训；也许什么也没有也许，只是登高晒晒太阳，排遣心中的抑郁而已。面对怪石和衰草，我敢肯定：赵佶可以什么都不想，但不会不想到同是山的人造景观艮岳，这是他的得意大手笔，也是他败亡的自掘墓。
何以为据？这可以从他存留的诗词中窥见：赵佶念念不忘山。词有《醉花荫》"家山何处"，诗有《思断肠》"家山回首三千里"。
赵估怀念的家山，当然是旧都开封。开封四周无山，一马平川，无遮无挡。赵佶造艮岳后，才有了人造山。家无非是开封的琼楼玉宇、如云美女；山应是艮岳的人间仙境、北方江南。
赵估登基后，想到自己这个皇位是因其兄宋哲宗无子才轮上自己的。若自己无子，岂不位传别人。茅山道士刘混康向他献计，京城东北角太低，碍了龙脉。若垫高，当有多子之福。自称为"道君皇帝"的赵估一听，正中下怀，决意垫高东北角。
赵估是个大玩家，要垫高，岂能只垫沙土。沙土是要的，用来栽花种草。要垫，索性建一大型假山，既高又美。按八卦方位，东北角为艮位，就叫艮岳。
苏杭如天堂，就在苏杭取料。太湖石水灵灵、硬扎扎，七窍玲珑，亦岭亦峰，天下闻名；苏州园绿油油、苍郁郁，奇花异草，千姿百态，举世无双。为此，赵估专门成立了办事机构：应奉局。
圣旨一下，皇差们狐假虎威。一时间，苏杭地动山摇，鸡飞狗跳。石取自然界的山中水底，卉拿园林里的奇花异草，连老百姓家里的珍奇古玩，一并取走。普天之下，莫非王土。皇帝要的，自是皇恩浩荡。多少人流离失所，苏杭地民愤沸腾。皇帝要造山，各州府的马屁精们唯恐失去效忠的机会，竞相搜罗，赶紧奉献。举国上下，争功邀宠。
花团锦簇的太湖石，十船编一纲，这就是臭名昭著的"花石纲"。古运河上，舳舻连贯，千航竞发。有块太湖石"广高数丈"，"载以大舟，搀于千夫，数月至东京"。千多个纤夫，弯背挽纤，血顺着纤绳流，滴在纤道上，成了血路。古运河两岸衣不蔽体、面黄肌瘦的农民，以为皇家运石修堤，在溃决的沼泥里直起身子，沾满污泥的脸上，露出了少有的微笑。见花石纲剪河而过，失望的农民长叹一声，锄柄堵在肚了上纳闷：不修溃堤，运那么多石干什么？
赵佶用几百条性命，十多万人的辛劳，举国的财物，以毁桥、拆闸、破房、开城墙的代价，运来一块"昭功敷庆神运石"。
终于，垒石成山，疏泉为湖，配套殿阁亭台，栽上奇花异草。有小桥流水，也有飞流湍瀑。历时6年，艮岳出现了。
平地耸高山，艮岳方圆十多里，主峰高达百多米。气概非凡，空前绝后。
赵佶整天携着美女游艮岳，流连忘返。朝中政务让大奸贼蔡京协理，军中事儿让大太监童贯指挥。
艮岳建成，赵佶的嫔妃们真的接二连三地生育子女，到被金国掳去止，赵佶有了31个皇子，35个公主，总共65个子女。查遍中国帝王，无人匹敌。
皇子个个封王。可惜，除长子赵桓刚登基被抓、九子康王赵构成漏网之鱼外，全被金国掳进五国城。皇子们不是病死就是被杀，公主们都成了金国将领的"战利品"。
艮岳竣工了，子女成群了，北宋的气数也尽了。北宋是风流天子赵估玩完的！
公元1100年，宋哲宗赵煦病逝无子，皇位在两个弟弟赵佶和赵似中产生。太后倾向于赵估，宰相章悖提异议：赵佶轻佻。但最后还是太后说了算。
轻佻是什么意思？轻佻就是不沉着，不稳重。轻佻指感情用事，率性而为。轻佻有轻易表态，我行我素的意思。当然，轻佻，也包含着对艺术的过分痴迷和执着，重艺术而轻政治。
说赵佶轻佻，肯定从治国才能方面说的。对艺术，赵估不仅不轻佻，还相当稳妥呢。
据说，艮岳落成时，赵估请来了一批天下一流的大画家比试绘画。他对一少年画家画的"斜枝丹秀图"赞不绝口。群臣不解。赵估说，画月季最难。月季花的花蕊和花叶一年四季，早晚不同。这丹青少年画的月季，是春季上午时刻月季之花。群臣问少年，分毫不差。
精妙绝伦的品评，观察入微的见识，虽千古画师，难以比矣!我见过他画的《鸦柳图》，几可乱真的疏柳枝上，三只乌鸦栩栩如生，动静相宜，确是千古精品。而世人赞叹不已的瘦金体，把《中秋月》同《草书千字文》比，我觉得瘦金体不如草书好。草书千字文龙飞凤舞，飘逸俊秀，百看不厌。瘦金体有刻意求工，柔弱呆板之嫌。
赵佶很有天赋，又最低能；很睿智，又最愚昧；很果敢，又最懦弱；很安妥，又最轻浮。前者指艺术，后者指治国。他是个奇特的两面人，他拥有一切，又失去了所有；他登上了权力的巅峰，却又落人人间地狱；他南面称皇上，却又北面当臣虏。他痴迷艺术而招致亡国。北宋之败，并非败在强敌的包围之中，而是败在赵佶风花雪月之中，败在艮岳的劳民伤财之中，败在装神弄鬼之中。一个皇帝不理朝政，放手让历史证明为奸邪小人的蔡京童贯去治，能治出个什么结果？
公元1126年，金兵南侵。正在艮岳游山玩水的赵佶，吓昏过去，醒后传位太子赵桓。史称宋钦宗。
