企业道德是指在企业这一特定的社会经济组织中，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维持的，以善恶评价为标推的道德原则、道德规范和道德活动的综合。按照道德活动主体的不同，可分为企业的组织道德和员工个人的职业道德。企业道德既是社会道德体系的重要组成部分，也是社会道德原则在企业中的具体体现。它是人格化了的企业，在生产经营活动中，在自然求索，社会交往中，所应遵循的旨在调节企业与国家，企业与他企业，企业与他单位，企业与竞争对象，企业与服务对象以及企业内部各方面关系的行为规范总和。“道德”这两个字，“道”原是指人行走的道路，引申为事物运动变化的规律和人们行为必须遵循的道理、规范。“道”与“德”的意思相近，是人们实行“道”的原则，内得于己、外绝于人，便称为“道”。我们现在所用的“道德”这个概念，主要是指一定社会或阶段用以调整人和人之间、个人和社会之间关系的道德规范的总和。它是依靠社会舆论、传统习惯，特别是通过人们的内心信念而起作用的。
企业道德是指企业在长期的生产经营实践中逐渐积淀升华形成的，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维持的，以善恶评价为标推的道德原则、道德规范和道德活动的总和。按照道德活动主体的不同，可分为企业的组织道德和员工个人的职业道德。
企业道德既是社会道德体系的重要组成部分，也是社会道德原则在企业中的具体体现。它是人格化了的企业，在生产经营活动中，在自然求索，社会交往中，所应遵循的旨在调节企业与国家、企业与他企业、企业与他单位、企业与竞争对象、企业与服务对象以及企业内部各方面关系的行为规范总和。
企业道德是企业及员工对共同道德标准统一的认可，它有功利性、群体性、实践性、继承性和时代性五个方面的特征。企业道德具有功利性是由企业作为以盈利基本为目的基本性质所决定的。在企业与市场以及社会的各方面关系中道德因素之所以成为必要和被看重就是因为企业道德的完善能够直接或间接的给企业带来利益和发展，企业道德不仅是企业的责任更是企业增强竞争力的武器之一。企业道德还有一个重要特征即群体性。企业道德属于一种群体道德，群体的自我约束越健全，其道德形象就越完美。从职业道德方面来看，企业道德约束的对象是企业的全体员工，是一个群体，只有这个群体的总体道德水平提高了，我们才能说企业道德水平在改善。道德作为人类把握世界的一种特殊方式，本质地讲，是一种实践精神。道德的实践精神本性决定企业道德也必然具有实践性的特点。企业道德蕴藏在企业一切生产经营活动之中，而企业的任何生产经营活动都是具体的行为，具有讲求实践的特性。此外，企业道德也不是无本之木，它是在继承历史上有关经济活动方面的道德因素的基础上产生的，当然，企业道德产生之后也不是一成不变，是要随着时间的推移而有所变化的，即企业道德所具有的时代性的特征。企业道德是资本主义时代的产物，在历史的发展和演变之下，当前的企业道德要求已经不完全同于最初的标准。
企业作为市场的细胞，其直接目的是追求利润的最大化，而作为社会的一份子，企业在追求利益的同时，又必须使自身的获利过程同时也成为有益于社会进步和促进人的全面发展的过程，即必须注重企业道德。
四教之从礼，励之以义
【原文】
吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：‘天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。’是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
【注释】
使有耻也：使人知道羞耻之意。古人认为“知耻近乎勇”，亦即知道羞耻，就能鼓起勇气。
王：动词，读作“旺”，是称王、成就王业的意思。
【译文】
吴起说：“凡治理国家和管理军队，必须用礼来教育，用义来鼓励，使他们有羞耻之心。人们有了羞耻之心，力量强大者可以出战，力量较小者可以防守。然而战胜敌人容易，但要守住胜利的成果却很困难。所以说，从来进行战争的国家，得胜5次会招致祸患，得胜4次会导致疲惫，得胜3次可以称霸，得胜两次可以称王，而得胜1次能成就帝业。所以靠频频打胜仗而取得天下的少，但由此而亡国的却很多。”
【心得】
本段论述如何制国治军。人们一般认为，治国以文，治军以武，而吴起则认为这只是看到问题的表面，而忽略问题的本质。吴起指出，从根本上看问题，治军也需要“文”，他说：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”意即管理国家和管理军队都必须把思想、道德和文化的教育摆在首位，让人民和士卒都懂得什么叫礼义廉耻。懂得礼义廉耻之后，战可以胜，守可以成，国家就能立于不败之地了。
中国古称“礼义之邦”。所谓“礼义之邦”，意谓要在礼义的基础上处理人与人之间的关系，其言行、为人处事都有一定的道德规范。古人所说的基础，一是物质、经济的基础；一是精神、道德的，即礼义的基础。社会和国家当然需有经济为基础，但只是单有这个基础，社会虽可以存在，却无法确保国家的稳固。因为经济基础不是一种自然生存的东西，需靠人来巩固和发展。在过去汉、唐、清等朝代，经济都曾一度繁荣，但是当以人为核心的社会腐败了，繁荣的经济便随之崩溃，强大的王朝也随之易主。《红楼梦》中的四大家族，“白玉为堂金作马”、“珍珠如土金如铁”，可谓豪富之至，然而曾几何时，一切都如水流花谢，烟消云散，只“落了片白茫茫大地真干净”！
孟子曰：“人之异于禽兽者几稀”。意谓人在各方面都和动物差不多，不同点在于人有礼义廉耻的良知良能。可见，人作为社会和国家“最终可恃”的基础之基础，支柱之支柱，就在于人的道德感、礼义性，所以说“人无义不立”。
一个国家，一支军队，一个人，都要靠礼义而立，没有礼义，即使凭借武力一时战胜对手，也很难保住胜利的成果，此即吴起所说的“战胜易，守胜难”。没有礼义，即使并无敌人来攻掠，也会从内部腐败，将不攻自破。所以，无论个人、军队或国家，若要永远立于不败之地，就得以礼义道德为其支柱。从长远来看，这就是古人所说的：“夫谋事不并（傍）仁义者后必败！”
仁义道德是一种无形的力量。后汉荀巨伯远道前去探视重病的朋友，正值胡兵攻打到朋友的家乡。朋友躺在床上，对巨伯说：“我是将死之人，你莫管我，赶快逃离吧！”巨伯说：“我远道来看你，你叫我逃走，这不是要我放弃道义苟且偷生吗？这难道是我应有的德行吗？”不一会儿，胡兵闯进朋友的家，见了荀巨伯，气势汹汹地问道：“大军杀来，全城都逃光了，你是什么人，居然敢独自留在这里？”巨伯从容答道：“朋友病重，不忍拋下他而去，我愿意用自己的生命代替友人。”胡兵听后深受感动，相互说道：“我辈无义之人，而犯有义之国，不祥啊！”于是胡兵班师而还，全城百姓的生命财产也因此获得保全。道德礼义是民族文化的核心。军队战败可以东山再起，国家灭亡也可以重新建立，但道德礼义如果丧失，文化便会沦亡，而文化沦亡了，就好像人死不能再复生了。因此，文化的沦亡，就意味着一个民族失去了自己的生存立足之地。为此，人们把道义看得比生命还重要，宁愿“舍生取义”。
五义以礼服，强以谦服
【原文】
吴子曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。五者之数，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
【注释】
积恶：两国交恶的意思。
数：方法、办法。
【译文】
吴起说：“战争有五种起因：一是争名位，二是争利益，三是积怨仇，四是起内乱，五是遭饥荒。因用兵的性质不同，军队的名称又有五种：一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。消除暴政平定叛乱的叫义兵，仗恃兵多讨伐别国的叫强兵，因愤怒起兵的叫刚兵，背弃礼义、贪图利益的叫暴兵；不顾国乱民疲，仍兴师动众的叫逆兵。对这五种不同性质的军队，各有其应付之道：对义兵要以礼法折服它，对强兵以谦让折服它，对刚兵用婉言折服它，对暴兵用计谋折服它，对逆兵则用权势来折服它。”
【心得】
在这段论述中，吴起不但分析了战争的起因和性质，同时还指出：应针对不同的战争采用不同的战略。
的确，战争的起因是多方面的，性质也各有不同。就起因而言，有争名、争利、积恶、内乱和饥荒等5种；由此，因用兵的性质不同，军队又分为义兵、强兵、刚兵、暴兵和逆兵等5种。而从今日来看，实际上可以将战争分为正义与非正义、侵略与反侵略两类。
古希腊波斯萨拉米大海战就是一场侵略与反侵略、正义与非正义之战。两千多年前，强大的波斯帝国为征服希腊诸城邦，连年出兵讨伐，历时近半个世纪，历史上称这场战争为波希战争。在这场战争中，双方多次在海上交锋。萨拉米海战就是其中的一次决定性的大海战，也是世界历史上最早的著名海战之一。
公元前480年，波斯国王薛西斯率领30万大军、1000多艘战舰，再次展开对希腊的远征。当时希腊联军只有300多艘战舰，处于明显的劣势。再加上希腊联军初战失利，许多人对战胜波斯大军缺乏信心，非常害怕与之决战，所以主张投降或撤退。在此情况下，希腊海军司令官特米斯托克列斯的表现沉着镇静，他力排众议，提出在萨拉米海峡与波斯军决战的作战方案。他认为，弱小的希腊舰队与强大的敌人在宽阔的海面上作战是极为不利的，只有在狭窄的海域中作战，使对方无法发挥数量上的优势，才可能取得胜利。而萨拉米海峡水面狭窄，浪高潮急，正好不利于敌人发挥优势，而有利于希腊海军隐蔽行动，埋兵设伏，出其不意，围歼敌人。
能不能把敌人诱进萨拉米海峡，是赢得这场海战的关键。特米斯托克列斯作了周密的部署。他把自己的舰队全部集中在海峡内，海峡的两个入口处也不设防。许多人担心这样做反而会被敌人封锁在海湾里，遭到歼灭，但摸透敌人心理的特米斯托克列斯却认为，敌人骄傲轻敌，求战心切，一定会被“请”进来。为了进一步迷惑敌人，使其就范，特米斯托克列斯还故意透露一份假情报给波斯国王薛西斯，上面写着：“等到夜幕将垂之际，希腊人便会沉不住气，他们要趁天色昏黑而溜之大吉”。由于从其他渠道也都传来了希腊人发生内讧，许多战船正准备撤走的消息，因此薛西斯国王相信了这份情报，决心趁机将希腊舰队一网打尽，聚而歼之。于是他命令自己的舰队改变进攻目标，秘密驶向萨拉米海峡。
这天拂晓，黑色的夜幕还没有散去，800艘波斯战舰逼近了萨拉米海峡。认为胜券在握的薛西斯国王命令侍从把自己的黄金宝座搬到了可以俯瞰海湾的高坡上，他要亲睹气势宏大的波斯舰队一举歼灭希腊海军的壮观场面。然而，海峡的入口处横着一个名叫达普西塔利亚的小岛，这使得波斯大舰队不得不分成两队绕过小岛，排列整齐的队形一下子被打乱了，两段海峡中全部挤满了军舰，而由于每艘战舰的体积都很庞大，还秘密地安装了很长的木桨，使得船舰更加拥挤。这时，海面上刮起了大风，巨浪涌来，战舰上下颠簸，难以控制。趁此机会，隐蔽在夜色中的希腊战舰全速冲杀出来，惊心动魄的海战于是展开了。
希腊战舰的体积小、行动灵活、进退自如，让庞大的波斯战舰束手无策，只有勉强招架的份。在特米斯托克列斯的指挥下，希腊战舰紧挨着波斯战舰的一侧驶去，将波斯战舰的一面船桨全部砍断。当失去一面船桨的波斯船舰在海上团团乱转之际，希腊战舰猛扑过来，用包裹着利铜的船头将它们一艘艘撞翻。特米斯托克列斯还利用接舷战来对付大型战舰，勇敢的希腊士兵飞身跳上敌舰，在甲板上与敌人白刃格斗，奋力厮杀。一时之间，狭窄的海峡中激荡着惊天动地的喊杀声。激战中，波斯舰队的前锋抵挡不住希腊士兵的猛攻，纷纷掉转船头，打算撤出海峡。就在此时，薛西斯国王急令调集来的后援军正顺着风势，鼓着圆圆的满帆冲入了海峡，与正欲撤退的舰队猛然相撞。不一会儿，希腊舰队团团围住波斯舰队的主力舰。残存的波斯军舰东躲西闪，完全失去了战斗力。8小时后，恶战结束了，希腊联军大获全胜，他们击沉约200艘的波斯军舰，而自己仅损失了40艘。此时，坐在高坡上观战的薛西斯国王被大海战的结果惊得目瞪口呆，原来的踌躇满志变成了沮丧绝望，因为这次远征希腊的雄心壮志已随着今天的失败付诸大海了，于是他命人抬着他的黄金宝座在残阳中匆匆撤走了。
希腊名将特米斯托克列斯所率领的希腊军能够取得萨拉米大海战的胜利，充分说明了战争指导的正确与否，直接影响到优劣势和主被动权的转换。特米斯托克列斯将自己正确的指挥艺术，建立在“暴必以诈服”的基础上，认清了敌强我弱的形势，并找到了以弱胜强的正确方法，就是设计诱敌，将敌引入对己有利的形势中，使敌人的长处和优势无法施展，而希腊军因此化劣势为优势，以弱胜强，获得大胜。
论述中，吴起还提出以柔克刚的谋略思想。以柔克刚，就是“强必以谦服，刚必以辞服”，即用弱者的面貌示人，以理服人；用柔和的方式处理问题、因势利导，以战胜刚强的对手；或者寓刚于柔，以含蓄而微妙的语言拒绝强敌的无理要求。采用这一谋略往往能收到使用武力不能获得的效果。
安史之乱时，郭子仪之子郭晞屯兵邠州，其军纪松驰，而部下横行不法，民众敢怒而不敢言。段秀实知情后，主动要求出任该地军队的执法官。不久，郭军又有17人到市集烧杀掠抢，段氏立即将其逮捕并斩首示众。郭军为之骚动，纷纷披甲执械，要找段秀实报仇。段秀实却解下佩刀，选一年衰力竭者为其牵马，迳至郭晞营门口，披甲者呼之而出，秀实笑着边走边说：“只一老兵，还需如此披坚执锐，兴师动众？我已顶着头颅来了。”士兵们见状，十分惊愕。不久郭晞出来，秀实对之晓以利害，郭也深以为然，对秀实说：“多亏您指导了我。”言毕，呵斥其部卒退下，款宴秀实。
