53.一个男人会为了各种理由爱上女人，比如美貌、才情或者家境，但是如果必要的话，他也会为了同样的理由而舍弃这些女人。不过，唯独有一种女人，是他无论如何也不愿意舍弃的，就是那种能够把他的生活处处变得舒适的女人。也许这种女人一开始并不起眼，但她们却往往击败一切对手，赢得最终的胜利。为了理解这种出人意料的结果，我们不妨回忆一下莫里哀的那句话：“男人结婚都是为了自己。”
54.迷信是帝王的特权。
55.权力就是责任，荣耀就是孤独。
56.统治就是镇压。对于一个国家的最高统治者，无论是外敌入侵、地方叛乱，还是不良的社会风气、民众心中的骚乱，凡此种种，都可以列在镇压对象的名单上。他必须时刻警惕这一切，果断而毫不留情地铲除它们，否则就是失职。而且，对于一个实力强大的国家，这种镇压的力量不仅会用在国内，也会不可避免地用于国外。至于镇压的具体手段，这完全取决于统治者本人的个性和创造力，不管他是像古代专制君主一样发号施令，还是像现代民选领袖一样循循善诱，总还是以尽量避免使用武力为佳。
57.仅仅从理智的角度来看，我们应当无条件地服从最高统治者，唯有如此，我们才可以摆脱他，按照自己的意愿生活和前进。
58.有一种值得注意的历史现象：上古时期发明的许多技艺往往归于某位统治者的名下，这自然是不公正的，但这种现象也告诉我们，与某种个人创造力相比，统治者更需要一种用之于群体的创造力，他负责把一切偶然发明的、更为进步的技艺保存起来，并且千方百计地广为传播，使之真正造福全体民众。我们千万不要以为，任何一项新发明，不管是物质上的还是精神上的，只要能够为人类生活提供便利，它就会受到所有人的热烈欢迎。其实这里面有许多障碍，包括人类的懒惰天性、错综复杂的利益关系等等，诸如此类的困难都需要一一克服，而没有足够的权威是做不到这一点的。
59.每一个立法者都知道：法律犹如泥土，生来遭人践踏，这就是法律的宿命。但是，若没有泥土支撑，人类无法在地球上立足，同样，若没有法律支撑，人类就无法在社会上立足。
60.关于罪犯：这个世上有很多人生来就注定要触犯法律，仿佛是他们的宿命一般。从漫长的人类历史来看，任何一类罪行恐怕都是无法绝对避免的，它们深深植根于人性之中，总是变换着自己的面目反复出现。既然如此，对犯人的审判就是对人类的审判，无论我们拿什么理由给这些可怜虫定罪，其结果都像是制造冤案。也许有一天，我们人类终于可以大度地——也就是不情愿的——对所有罪行从总体上一举予以原谅，不再对罪犯们实施报复性的惩罚，而是把他们永久隔离，以一种既宽松、又颇受限制的方式度完自己的余生。
61.帝制之下，人人追求福利；共和之下，人人渴望荣誉。
62.几乎所有罗马皇帝都有一副哲学家的头脑，但并非每个皇帝都善于支配它，有人因之获益，有人因之疯狂。
63.伟大的统治者一生只做两件事：绝对掌控和自由创造。
64.一位优秀的君主应当为全天下人而工作，也应当为全天下人而享乐，最重要的是，他必须时时刻刻把自己的命运同所有人联系起来，不要忘了他们当中的任何一个。
65.一切政治智慧都包含在德谟克利特的这句话里：“为了让民众获得幸福，首先要让他们愿意幸福。”
66.百科全书派的哲学家们认为，人类社会的不幸应当归咎于君主的权力太大，无法受到有效的监督，直至今天，这种观点依然大行其道。然而，人类社会的不幸并非因为君主的权力太大，而是还远远不够大。不管是恺撒，还是卡里古拉，都懂得这个秘密。
67.按照他们的心理动机，古代君主大致可分为两类：第一类君主努力使自己比他的国家更完美，而第二类君主则试图使国家比自己更完美。
68.在我看来，没有什么比指责君主的残暴更为可笑的了，好像君主是阻止人们行善的最大障碍。可惜，就像我们的经验所告诉我们的那样，事情的真相总是与人们的描述恰恰相反。多少人在酒馆里诅咒暴君，然后回到家里殴打妻儿，俨然一个小的暴君。正因为这样，即便世上最仁慈的君主，也仍然必定是一个暴君，因为他统治着一群残暴、贪婪而又软弱的民众。他不得不沾染民众身上的一切不良习气，才可以得到后者的拥护与爱戴，把他由衷地当做自己人。从这一点来看，君主是真正意义上的殉道者，无论是否自觉到这一点，他都必须为了履行自己的职责而损害自己的人格。
69.十七、十八世纪的各国君主，不管是西方的查理、路易，还是东方的彼得、爱新觉罗，都开始把统治看做一门科学，努力完善它的理论并积极实践，这本来是一个良好的势头，却被法国大革命拦腰斩断。
70.当法国国王路易十六被砍头，全国的弑君者们响起一片欢呼，我们却从一切真正民众的心里听到了叹息和悲泣，仿佛预感到一场巨大的灾难已经逼近这个欧洲大陆上最需要君主的国度。一般而言，君主犹如民众的合法丈夫，不管他们心里是如何看待民众，至少他们会尽他自己该尽的义务；而那些僭主却不同，他们犹如民众的非法情夫，只是一味地引诱和利用后者，即便侥幸取得成功，这种关系也极少受到祝福，所以常常难以善终。比如克伦威尔、罗伯斯庇尔、拿破仑还有希特勒等等，他们是从地狱里升起的一股戾气，袭扰人间之后，终究还要回到地狱里去。至于那些被他们抛弃的民众，无论受过多少苦难，都不值得同情，因为他们确实是自作自受。
71.蒸汽机的发明和无神论的兴起，分别从物质和精神两方面摧毁了一切古典王朝的基础，但这只是暂时的现象，等到人类重新驯服新技术和新思想，能够对它们运用自如，一个更为新颖、更为进步的古典王朝将会重新出现。这种事情在历史上已经发生过很多次了。
72.古代王朝的寿命：我们应该把一个王朝视为一种有机体，它像任何生命一样，必然要经历自己的诞生、成长、衰败和死亡，其中的每一步都是无法避免的。不管它是被祝福还是被诅咒，肯定都会有寿终正寝的那一天，绝非人力可以挽回，而且促使它灭亡和促使它兴起的往往都是同一个原因。因此，但凡那些吹嘘和贪求一个所谓的永恒王国的人，都是缺乏常识的人，其实他们既不知道自己想要什么，也不知道自己能够要什么，只不过是抱着一个不切实际的幻想罢了。
73.清朝在战场上被欧洲联军打败了，所以它的一切都是必须否定的。这样一种荒谬的逻辑，却统治中国人的头脑长达一个世纪，难道就没有人起过疑心吗？仅仅凭借一场战争就彻底否定一种文明，这未免失之轻率。也许，我们需要重新评估有关它的一切，但是这首先需要一种——新的逻辑！
74.但凡由一个伟人开启的祸端，往往也要由另一个伟人加以终结。
75.孙中山是一个典型的革命者，他的个性仿佛是马丁路德和罗伯斯庇尔的某种混合，像前者一样思想激进，又像后者一样崇尚暴力。
虽然他一生的事业是在古老的中华帝国宣讲和实践美国式的民主政治，但从内心深处，他真正崇敬和模仿的偶像却是五个世纪之前的中国皇帝朱元璋，不过，他既没有高明的手段，也缺乏足够的运气，所以他最终失败了，而且给自己为之奋斗的祖国造成了大破坏和难以言明的创伤。
76.毛泽东的成功和失败其实都是同一个原因，那就是他从来不走正道。这也是二十世纪的各国共产主义领袖的普遍情形。
77.值得一提的是，他像文人一样对待粗汉，又像粗汉一样对待文人，从而使自身始终立于不败之地。
78.关于毛泽东的地位：他是中国的腓特烈大帝，或者说，腓特烈大帝是十八世纪的毛泽东。这两人的个性和事业颇为类似，都是自己民族的产物，并不属于亚历山大、恺撒、成吉思汗、拿破仑这些更为高级的世界征服者。
79.他在中国进行了一次创世纪的尝试，这几乎把原本属于他个人的创造力耗竭一空，尽管最终失败了，但是他对这个国家的巨大影响仍然无处不在。除非我们能够解决他所提出的一个问题，也是整个共产主义运动所提出的根本问题，否则这种影响是不会自动消散的。这个问题就是：地球财富的所有权到底属于谁？
是少数人，多数人，所有人还是一个人？
80.宗教是大众的哲学。
81.当犹太人在宗教领域发动革命，推翻了埃及人的多神教，他们是否想到，从这种新创立的一神教到可怕的无神论之间只剩下一步之遥。
82.列王记：值得称道的并非它记述的材料，而是它处理这些材料的方式，显示了犹太人在道德领域里的高度天才。与这篇散发出千年魅力的着作相比，其他民族的一切编年史，尽管几乎记载了相同的故事，却远远不能产生类似的巨大影响。
83.迄今为止，耶稣一直占据人类道义的至高点，无人能够超越。
84.在我们这个时代，一切旧宗教的衰亡似乎已经是不可避免的，于是，许多热心而大胆的人企图建立一种新宗教来取代它们。但到目前为止，诸如此类的尝试通通失败了，甚至沦为令人痛恨的邪教，其原因不是这些“先知们”
本身心术不正，就是他们不大了解这个时代。
由于民众普遍接受教育，他们和围绕耶稣身边的那些不识字的渔夫木匠自然大为不同，他们无法满足于单纯的道德说教和不切实际的幻想，而是要求一种把物质和精神紧密结合的浮士德式的信仰。
85.作为未来宗教基础的四部经书：圣经、古兰经、阿含经和易经。它们好比是未来教士的四门课程，分别是神话、寓言、伦理和科学。
86.圣经是一部神奇的书，我们只要反复读它，它就反复安慰我们，仿佛这里面有一股源源不绝的鼓舞人心的力量。它的主旨是讨论人与神的关系，就其深度而言，远远超过了包括希腊人在内的其他所有民族的一切神话。在接下来的时代里，我们还要继续向这部经书不断请教，把它作为自己最忠实的向导之一，永远维护对它的尊敬与感激之情。
87.古兰经的主题是探讨一种优良的生活方式，它认为，天堂和尘世的根本目的是一致的，都是为了成全人类的幸福。所以，两者应该互相渗透、融合，共同创造出一种崭新的人类。从某种程度上它弥补了属灵观念的不足，向人们指出了尘世生活的种种必要的好处。穆罕默德有一颗立法者的心灵，但他擅长用生动优美的寓言讲述他的真理，使整部经书的每一页、每一行都美不胜收。
88.斯宾诺莎和佛陀的比较：两人都是伦理学大师，俱有建树，但也有所不同。前者发明了人类所能想象到的最好的伦理学，因此知音寥寥，只有极少数哲学家欣赏和理解；后者则发明了人类所能寻求到的最后的伦理学，仿佛是一切生命临终前的共同感悟，每个人都有需要它、理解它的时候，其信徒自然多而广。
89.易经大概是四部经书里最古老的书，它显示了中国人的头脑倾向于科学，而非神灵。
这部经书最早用于占卜，类似于占星术，但由于它避开了几何学，所以比后者更为简单易懂。
中国人对这本小书几乎倾注了全部热情，逐渐使它扩展成了一门包罗万象的综合知识体系，就像柏拉图在他的对话里所做的那样。比起前三部经书，它补充了一种独特的、精密的思维方式，使我们掌握了关于这个世界的更多层次的真理。
90.历史是中国人的百科全书。
91.我们必须继承过去一切时代的全部遗产，但并不包括它们的错误。
92.研究这个国家的五千年文明史的唯一捷径就是研究四个伟大的立法者，分别是伏羲、轩辕、大禹和嬴政。倘若人们只想了解一下最近两千年里发生了什么，那么他就应该了解一下嬴政、杨坚、赵匡胤和朱元璋都做了些什么。
93.在我们研究古代历史的时候，恐怕最难忍受的事情莫过于看到某个伟大的人物一直遭受所有人和所有时代的误解，导致他本应独自占有的荣誉却被那些远远不如他的人抢夺与分享，其中秦始皇就是一个绝佳的例子。人们常常拿他和四个世纪之后的汉朝皇帝刘彻相提并论，仿佛两者都是一回事，这是完全不对的。
