根据伊斯兰法，婚姻的缔结，要经过以下程序：一是男女双方相互见面，相互满意。这是因为，双方相互见面，相互满意以后，就不至于婚后再反悔，或者陷入苦恼之中。穆圣时代，有一位男子来告诉穆圣，说他将要同一位辅士的女儿结婚。穆圣问他：“有没有见过那个姑娘？”他说：“没有。”穆圣说：“那么，你应该去观察她一下！因为辅士们的眼睛里可能会患有什么疾病。”这就告诉穆斯林，在结婚之前，双方应充分了解对方，切忌草率结婚，以免事后反悔。另一段“圣训”也记载了类似的一件事情：有一个叫舒尔布的男子曾向一个妇女求婚，穆圣问他：“你见过对方没有？”他回答：“没有见过。”穆圣说道：“你应该去观察一下，因为双方见见面，能促进彼此之间的感情。”于是他带着穆圣的旨意来见她的父母，可是两位老人对青年男女互相见面似乎很不高兴，而深居闺房里的姑娘听到外面的谈话后，却说道：“既然这是真主的使者的旨意，那么你就来看看吧！”于是，他见了她，经相互了解，终成眷属。可见，伊斯兰是允许有结婚诚意的男女双方相互见面，相互了解的。但这也不是漫无边际，毫无约束的，这一切都必须在伊斯兰法律和道德允许的范围内进行。二是必须有两个以上证人作证。当男女双方经相互了解，准备正式结婚时，必须有两个证人作证，并当众宣布双方的婚事，以便得到社会的承认（当然同时也需要到当地有关政府机关登记办理必要手续）。《古兰经》指出：“你们在男子中邀请两人作证，如果没有两个男人，那么，从你们所认可的证人中请一男二女来作证。”（2：282）穆圣说：“没有作证就没有婚姻。”三是男方必须给女方一定的聘礼（麦合日）。《古兰经》指出：“你们应当把妇女的聘礼，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘礼让给你们，那么你们可以乐意地加以接受和享用。”（4：4）可见，聘礼是一份赠品，而非彩礼，其多寡取决于男方经济能力和女方情谊。穆圣曾说：“一枚铁戒指或一把干枣，都不算少。”阿里娶穆圣之女法蒂玛时，他身无分文，仅以一副铠甲作聘礼。还有一个人，一贫如洗，一无所有，连一条多余的裤子都没有，于是穆圣让他给他的未婚妻教几段经文，作为聘礼。可见，聘礼不能太多，不能超出男方的经济承受能力，但也不能不给，只要适度适当，量力而行即可。四是请穆斯林中的德高望重者念证婚词。这一点虽不是缔结婚姻的必备要素，但穆斯林为了表示庄重和严肃，通常请阿訇到婚礼上庄严地念诵“证婚词”，教导男女双方为人处世之道，指出丈夫与妻子的权利与义务，讲明教育孩子的方式方法，等等。不过，在中国有些地区，有些阿訇在婚礼上只诵读一段大多数人听不懂的阿拉伯文“证婚词”了事，不讲上述内容，失去了“证婚词”的本来意义，引起了穆斯林群众的不满。
经过上述程序，一桩婚姻即告成立，一个家庭也从此产生了。至于婚礼上的一些细节，婚礼的场面，等等，各国各地区千差万别，阿拉伯人不同于土耳其人，伊朗人不同于印度尼西亚人，美国人（穆斯林）不同于日本人（穆斯林），各自都有各自的风格和特色，很难一概而论，也没有必要一一描述。因为这些都不是婚姻文化的本质特征。
在这里值得指出的是，伊斯兰要求穆斯林在缔结婚姻时，尚需注意两点：一是不可向在守制期间的妇女（即丈夫死后或离婚后必须等待三个月才能另嫁别人的妇女）求婚。因为在这期间，她与其丈夫的婚姻关系没有完全解除，再者，尚需观察她是否身怀有孕。二是不准向已订婚的女子求婚，否则被视为巧取豪夺，侵犯人权，穆圣说：“甲男子不要向被乙男子求婚者求婚，直到前者弃权或取得同意。”这一规定是为了维护穆斯林之间的兄弟关系，而不致因追逐同一对象而发生冲突和伤害。
（六）夫妻双方的权利与义务
伊斯兰要求夫妻之间互敬、互爱、互助，和睦相处，共享幸福。《古兰经》指出：“有信仰的男人与女人，彼此都是朋友。”（9：70）关于夫妻关系，另一处经文中有更生动、更形象的比喻说：“他们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（2：187）就是说彼此应该互相体贴，互相温暖，互相慰藉。还有一处经文强调夫妻应该“互相爱悦，互相怜恤”（30：21）。
由于择偶以虔诚为主要标准，因此结婚后的夫妻一般都能相敬如宾，和睦相处；但为了使婚姻更加和谐美满，伊斯兰对夫妻双方的权利与义务提出了一些相应的要求。
1.妻子的权利，丈夫的义务。妻子拥有从丈夫那儿获得衣、食、住、行、用等物质生活资料的权利，做丈夫的必须根据自己的条件，尽最大努力来满足妻子在这方面的需要。但要适度，既不可挥霍浪费，也不可吝啬小气。妻子从丈夫手中得到的聘礼，她可自由支配，丈夫不能索回。在精神与情感方面，丈夫必须体贴、关心、爱护妻子，不得无故怀疑猜忌妻子，也不得伤害、虐待妻子。《古兰经》要求丈夫善待妻子（4：19）。穆圣也说：“你们中最好的人是善待妻子的人。”穆圣向来不赞成动手打妻子的行为，他说：“你们中有人为什么要像奴隶主打奴隶那样打他的妻子？”据圣诞阿依舍说：“穆圣从来没有打过他的任何一位妻室和仆人，也从来没有亲手打过任何物品，除非是为主道战斗，或在真主的禁物遭到亵渎时，他是要为真主而给予报复的。”穆圣是体贴妻子的榜样。当有人问他丈夫对妻子的义务时，他说道：“当你吃饭的时候，让她与你同吃；当你有衣可穿时，也让她有衣可穿。不得打她的脸，不说伤感情的话；不要把她孤苦伶仃地弃置一边。”又说：“一块钱为主道而费用；一块钱为解放奴隶而支出；一块钱施舍给穷人；一块钱来做家庭生活用度；其中报酬最大的就是做家庭用度那一块钱。”穆圣还要求穆斯林仔细倾听并尊重妻子的意见，当她有好主意时，就采纳之。穆圣曾在驼峰战役中采纳了其妻温姆·赛莉梅的正确意见，从而使穆斯林大获全胜。这一点与一般世俗文化中视女人和女人的见解为“妇道人家”、“妇人之见”，可谓天壤之别了。穆圣还要求穆斯林与妻子相处时，保持男子汉的幽默感与风度，不妨与她开些玩笑，说些无伤大雅的笑话，搞一些趣味性的娱乐活动，以创造一种轻松、和谐的家庭氛围。穆圣曾在离麦地那清真寺较远的地方和阿依舍赛跑，结果阿依舍赢了穆圣。后来在某战役之后，穆圣又与阿依舍在无人处赛跑，这一次穆圣领先了。穆圣愉快地对阿依舍说：“上次你赢了，这次我赢了，平局。”当然，这并不意味着，丈夫与妻子整日嘻嘻哈哈，只顾吃喝玩乐。相反，丈夫有义务给妻子教授基本的宗教常识和一些穆斯林的道德准则，使她具备坚定的信仰和良好的品质，远离不良的行为，如嫉妒、诽谤、造谣、拨弄是非等等，以免因此堕入火狱。《古兰经》说“信仰的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。”（66：6）同时，丈夫也应帮助妻子干一些家务活，而不能在外赌博、酗酒、鬼混，而不顾家。穆圣是一位干家务的能手，常常缝衣服、挤羊奶。
2.丈夫的权利，妻子的义务。在伊斯兰看来，任何事物都有两个方面，权利与义务是对等的。《古兰经》指出：“你们应享合理的权利，也应尽合理的义务。”（2：228）妻子的义务主要包括：第一，尊重丈夫，忠于丈夫。夫妻之间的尊重、忠诚是相互的，丈夫要尊重妻子，体贴妻子，妻子也要尊重丈夫，忠于丈夫。如不能把丈夫不喜欢的外人带到家中，不能和非至亲异性独处幽会，以免招来流言蜚语而引起丈夫的不悦，做到自重自爱。第二，养育子女，料理家务。尽管养育子女，料理家务，是夫妻双方共同的责任，但是母亲由于其天赋秉性，比父亲更善于养育子女，如哺乳婴儿，关心孩子的饥饱冷暖，注意孩子的卫生健康，等等，母亲能做到无微不至和恰到好处，而令孩子十分满意。同时，女性生来喜欢摆弄玩具，收拾床铺、家具等等，所以成家以后，更能料理家务，把家收拾得干干净净，井井有条。第三，保守家庭的秘密，维护丈夫的尊严。每个家庭都有一些不宜为外人所知的秘密，作为家庭的女主人，被要求保守这些秘密。《古兰经》指出：“贤淑的女子是顺从的，是借真主的保佑而保守隐微的。”（4：34）做妻子的不能将家中的秘密作为茶余饭后的谈资，说给外人。第四，保护家庭的财产。每个家庭之所以成为一个家，除了特定的家庭成员以外，都有或多或少的财产。财产是家庭存在的物质基础，妻子作为家庭中的主要成员之一，在任何时候都有义务保护好家庭的财产，而不能使家庭财产人为地外流、损失。穆圣说：“你们每个人都是牧人，都要对自己放牧的对象负责。领袖是牧人，他要对自己的百姓负责；男子是家人的牧人，他要对自己的家眷负责；妇女是家庭的牧人，她要对丈夫的家庭负责……”第五，与丈夫同甘共苦。女子一旦与人结婚，就是一项承诺，就得准备与丈夫同甘共苦，白头偕老。因此，当遇到一些不愉快的事情或天灾人祸，而使家庭处在逆境时，就不能怨天尤人，不能唉声叹气，而应与丈夫同舟共济，共渡难关。
总而言之，夫妻双方应该互相维护，互相支撑，互相容忍，和睦相处。穆圣说：“信徒不要厌恶信女，如果他厌恶她的某种品格，又会满意她的另一种品格。”又说：“你们要优待妇女，因为妇女被造于肋骨，而肋骨的确是弯曲的。如果你想矫正它，它会被折断；你当因势利导，随机应变。”言下之意是人无完人，金无足赤；男女各有优点，也各有不足，夫妻相处时应做到刚柔相济，优势互补。承认缺点，发挥优点。
（七）父母与子女的权利与义务
婚姻必然要产生家庭。完整的家庭通常都有孩子。中国现代著名学者梁实秋说道：“所谓家，至少要有老少二代，若是上无双亲，下无儿女，只剩下伉俪一对，大眼瞪小眼，相敬如宾，还能制造什么过年的气氛。”“一夫一妻不能成为家，没有孩子的家像是一株不结果实的树，总缺点什么；必定等到小宝贝呱呱坠地，家庭的柱石才算放稳，男人开始做父亲；女人开始做母亲，大家才算找到各自的岗位。”大凡古今中外的智者伟人都重视家庭，中国近代大学问家康有为说：“夫家者，合夫妇、父子而名者也。大地之上，虽无国无身而未有无家者也。不独其为天合不可解也，人道之身体赖以生育抚养，赖以长成，患难赖以保护，贫乏赖以存救，疾病赖以扶持，死丧赖以葬送，魂魄赖以安妥，故自养生送死，舍夫妇、父子无依也。”中国现代大教育家蔡元培先生说：“家之于国，如细胞之于有机体，家族不合，则一国人之心，必不能一致，人心离畔，则虽有亿兆之众，亦何以富强其国家乎？”同样，伊斯兰也非常重视家庭，如同重视婚姻一样。认为家庭是建立伊斯兰社会的基础，要想建立伊斯兰社会，必须首先建立伊斯兰家庭。那么如何建立伊斯兰家庭呢？当然从婚姻开始。婚姻缔结以后，便有了夫妻，然后有了孩子，形成了完整的家庭。伊斯兰认为，要想建立好伊斯兰家庭，就必须处理好家庭成员之间的关系，必须规范家庭成员的行为，使每个成员各司其职，各负其责，扮演好相应的角色，从而实现家庭的和睦与幸福。在家庭中关于夫妻之间的关系，关于夫妻各自的权利与义务已经阐明，在此着重阐述父母与子女之间的关系，父母与子女各自的权利与义务。
父母与子女的关系，概言之，就是父（母）慈子（女）孝。
1.父母的义务，儿女的权利。首先，任何一个儿女都拥有不可剥夺的生存权与机会均等的生活权，父母负有抚育儿女的不可推卸的义务。《古兰经》指出：“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们生活资料。”（6：151）这就是说，每个孩子来到这个世界以后，无论他（她）诞生在富裕的家庭还是贫穷的家庭，都有生存与生活的权利，这个权利是真主所赋予的，任何人包括父母都不能剥夺；父母不能因为贫穷或其他任何原因杀害或遗弃孩子，而应该尽一切可能照顾好孩子的生活。其次，孩子拥有合法的出身地位，确保每个孩子都有一个，而且只有一个父亲。根据《圣训》，一个孩子出身后的第七天，就应该给他（她）取个可爱的、好听的名字，通常给男孩取的是一些著名先知的名字，如优素福、达伍德、穆罕默德，等等；给女孩起的是穆圣的家眷的名字，如阿依舍、宰娜布、法蒂玛，等等。第三，子女拥有享受较好的福利与教育的权利。穆圣平素就很喜欢孩子，常爱和孩子们玩。他一再强调，爱孩子是穆斯林社会应有的特色之一。他要求每一个父母亲照顾好孩子的饮食起居的同时，更要关心孩子的教育问题，尽量使孩子受到良好的教育。良好的教育主要包括信仰、品质、待人接物的礼貌方面以及将来的谋生能力和服务人群、贡献社会的具体本领，等等，使孩子长大后成为有益于自身、有益于家庭、有益于社会的有用之才。
