闻之德不足以入人深者,未必垂永久;教不足以传世正者,曷能系人思。兹海老太师之德教,为何如而能已于思乎?[因]思吾教之大也,如日月之经天,江河之纬地。自天地开辟以来,壹拾贰万肆仟有零之圣人代代相传,迨唐贞观年间,太师公奏道:星光主西方,有大圣人出,既吾教大圣人穆罕默德,生于默克国,是圣也。其名立于万物未有之先,其体降于群圣继起之后,奉主明命,扫异端之讹谬,扬正道之光明。万国归信,千古恪遵。教遂传入中国,中国倡明教典者,代不乏人,嘉隆之际,学者兴起西秦,我海老太师应运而生,学贯天人,教溢海[甸]。经典未明之旨,至师而大明;教门未正之理,至师而始正。严气正性,秉直不阿,真暗室金灯,迷津宝筏也。天下之人,裹粮问业,户外之履满焉,海内咸称“晒黑”云,犹华言仙种也。其德教为何如,而能已于思乎?且太师往而伪学起,持新生以戾古若好异论以眩俗。嗟!嗟!教门其不至蓁芜者,几希幸有志存先进者,奉太师之遗教,言言珠玑,句句金玉,使新生好异辈,匿而不敢出头焉,其崇正辟邪之训,犹在人心。且众诵户祝,咸知认主遵圣为的确,忠君教亲乃急务,五时朝拜,凛[寔]然不敢懈。其德教为何如,而能已于思乎?又忆太师去世,异香绕室,彩云弥户,种种休征,示人心目。不独吾教之人咸知太师之归主有光,即汉教等辈皆曰:太师遐升九霄矣。安[知]韦效隰原,迄今几历春秋,几经风雨,岩岩气象,想象犹新。且四方之人,坟头祝诵不绝,太师死耶而弗死,无生也而尤愈于生。然非教门之功臣,圣人之肖子,曷能有如是之显应哉。其德教又为何如而能已于思乎?慈有韦邑,老幼喟然思曰:中原大人海老太师能有几人哉?曷不立碑,以垂不朽?于是命真素马子以志太师之行踪焉,马子不文,既朽且病,何以为太师志哉?但私淑教泽,不敢固辞,勉笔以志太师于万一。立斯碑也,既千百世以下,闻者莫不奋然兴思,今而后,益知太师之德,入人深矣;太师之教,传世正矣。太师讳东阳,号文轩,祖籍西安,家世耕读,传教承风,有脑如天,有眼如日,有口如河,陶清山林,为清风明月主人。堪与西域有道“晒黑”并传不朽云。
大清康熙四十三年,岁在甲申秋月朔,西夏奉教班德私淑门人真素子马调元赞卿氏熏沐谨记。
(以下人名从略)
从碑文可见,海氏德教在西北的影响颇为深远!
关于海太师,笔者在此加赘管见,以求教于研究中国伊斯兰教教育史的学者、专家和有志于此的同行们。
第一,“追思碑”是海太师归真以后若干年晚辈及乡亲们所立。海太师的生卒年代,据碑文“嘉隆(1522年~1572年)之际,学者兴起西秦,我海老太师应运而生”所记,胡太师祖生于嘉靖元年(1522年),卒于万历十五年(1587年)八月二十八日。胡氏不仅是海太师的老师,而且是海太师父亲“海师”的老师。由此推理,胡氏当比海太师年迈几旬,海太师大约出生于嘉靖末年,隆庆年间左右。海太师卒于何年,碑文中没有记载,民间流传卒于五月十三。根据立碑时间推断,海太师当卒于明末清初。据当地流传,海太师归真以后,云南等各地穆斯林每年都有很多人来韦州拜谒陵墓,朝夕焚香,晨昏祝颂。每逢农历五月十三海太师的忌日,韦州及各地数以万计的穆斯林都要举行隆重的纪念活动,直到新中国建立后方止。
第二,海太师之父海师,名讳、生卒年代不详,是胡太师嫡传的著名弟子之一,陕西渭城湾人,与胡氏是同乡。据《传谱》载:设学同心城,迁往韦州,他传的弟子见于经传的有云南蒙化郡(今巍山县)的马五师,学成返籍,此地乏经,对当时的连班礼拜,马从俗未改独班,只到清初马丽鹤、马白崖二师去滇,遵经“通省俱改独班”。《传谱》作者认为:“海师历年悠远,虽俱德行恒多,均属言而不切,故难记录。”韦州老坟地东北角有一小沙石碑,上刻“大教宗海太师仙茔”没有年月日记载,小沙石碑距老坟地西南角的海太师坟300米左右,我们认为,这个小沙石碑是海太师之父海师之茔上碑,说明海师也长眠于韦州。
第三,海太师巴巴,是其父海师的弟子,还是胡氏嫡传弟?《传谱》的作者两种可能都写到了,胡太师传授世次表中列的是海师的弟子,胡氏二传弟子,又写道:“或云,从胡太师之学者,即文轩先生也,岂蕴善先生亦误闻耶,年远难考,以俟知音”,海太师墓碑(阿文)写道:“海太师出生于贫寒家中,自幼在家从事耕读,后为专攻阿拉伯语的经生,受教于哈吉胡太师帐下”,《传谱》完成于康熙三十六年(1697年),墓碑立于康熙四十三年(1704年),晚于《传谱》七年,但立碑(阿文)者,系太师的儿孙等晚辈,了解他的情况将毋庸置疑。所以海太师是胡氏嫡传弟子,这与其父海师是胡氏嫡传弟子并不矛盾。
第四,《中国穆斯林》1983年第1期刊载立平同志撰写的《介绍有关胡太师的一点史料》,文中对胡太师朝觐之事提出质疑,但海太师墓碑(阿文)中明确写道“哈吉胡太师,经名:阿布都甩默德依立亚色”。笔者认为,有此为证,毋庸置疑。
第五,海氏父子何时设学同心城,迁住韦州,《传谱》、碑文都没有记载。但《传谱》中在记叙胡氏三传弟子湖广保庆府(今湖南保庆)张行四先生,俗称湖广张四巴巴,他在同心设帐期间,明崇祯间(1628年~1644年)五原地区灾荒粮贵,有一段“命子粜粮济贫”纪事。张氏是胡氏二传弟子冯伯庵的学生,他是冯氏在同心城开学归真后接班的,由此看来,海太师是在张氏之前来韦州。据韦州75岁的海长佩阿訇讲,解放初期他在县文教科工作,曾带甘肃省文化厅的同志到韦州考察时,在海清远阿訇的家里见到海太师来韦州的“路条”和到韦州买地的“地契”,路条是长方形的麻纸,上写“海文轩北迁韦州,沿路放行,大明万历十七年秋×月×日”,上盖大方官印。可惜路条、地契都在“文革”中焚毁了。海太师在明万历十七年(1589年)来韦州设帐讲学,海师可能比儿子来得更早一些。
第六,海太师是继胡太师之后的一位十分著名的经学大师,学问渊博,他的经学水平无人匹比。据碑记“学贯天人,教溢海甸。经典未明之旨,至师而大明;教门未正之理,至师而始正”。在韦州设帐讲学,阐训万代,成绩卓著,自迩及遐,蜚声海内。于是远近伊斯兰教之正人端士,如梦者方觉,云南、陕西、山东、杭州等地学子负笈载道,接踵其门而求学,韦州成为“天下之人,裹粮问业,户外之履满焉”的经堂教育中心,由韦州学成的弟子返回各地,发展经堂教育,遂使海氏学问传遍天下。《传谱》载:“今人(指18世纪初)有左衽于海门者曰‘吾教之道,胡归于海矣!’”表明胡氏家学为海氏继承了,又曰:“通天彻地海文轩”,可见海太师在明代经堂教育中所处的地位之高,影响之大。他传的弟子很多,其中拔萃者有:
月大师,陕西渭滨人,学行兼优,生活俭朴,学问渊博,无人相当。黄观海,云南人,初从冯伯庵先生学,后投海太师帐下,成全其学,及返滇南,因慕念海太师的恩德,每凭高北望而哭泣,遂建一楼,挂匾“望海楼”,自拟其号曰“观海”。穆有礼,固原木厂沟人,设学成都,劝教全蜀,无传后学。姬太师,俗称,中泉头人。郭师,山东临清人马师,杭州人。
第七,《传谱》作者认为:海门学问没有广为流传,远不如冯门之学后传遍寰宇。笔者认为,因海太师无嗣,家学固然没有人继承下来,但其学问还是被众多弟子广为传播,学业相承,代不乏人,与冯氏学问同样传遍寰宇。这不仅有《传谱》本身、海太师墓碑可证,据康熙五十七年(1718年)立《修建胡太师祖佳城记》中载:“其时,冯、海二门父子祖孙得受宗旨,分教同人,而吾学遂乃盛传于中国”,查庞士谦阿訇《中国回教寺院教育之沿革及课本》④一文中,海氏一系流传弟子情况也同样证明。
第八,海太师之父海师是胡氏嫡传的著名弟子之一,设帐韦州,并长眠于此,为何碑文中只字不提?碑文中记“海太师生于贫寒家中,自幼在家从事耕读,后为专攻阿拉伯语的经生”,既然海太师是大名鼎鼎的海师之子,按照一般规律,海师是著名的经师,他的儿子幼时理应有条件专门念经,怎么贫寒到“自幼在家从事耕读”的地步?再看,《传谱》中载:“海文轩即胡氏嫡传弟子,非海师之子,岂蕴善先生亦误闻耶,年远难考,以俟知音”⑤因此海太师与海师父子关系,有待进一步探讨。
第九,民间流传海太师没有儿子,只过继了一个姓郭的为后,《传谱》中也载海太师乏嗣,所以立碑的海太师之子海滨,应是海太师过继的儿子。
第十,从立碑的人名看,明末清初,韦州人以苏姓为主,另外还有马、金、杨、郭、彭等姓,海姓除海太师的儿孙们外,再无他人,说明韦州海姓人是海太师明万历年间定居韦州后才迁移而来。
注释:
①赵灿著:《经学系传谱》记载:海东阳,字文轩。
②白寿彝:《胡登洲、常志美、舍起云传》,载《中国穆斯林》1981年第2期。
③韦州海长佩阿訇讲。
④《中国伊斯兰教史资料选编》(1911年~1949年),原载《禹贡》半月刊第7卷第4期。
⑤立平:《介绍有关胡太师的一点史料》,载《中国穆斯林》1983年第1期。