魏晋时期是道教历史上一段十分重要的改革时期，这一时期优秀的道教宗师不断出现，最知名的有“冲应真人”葛玄、“神功妙济真君”许逊、《抱朴子》作者葛洪、改革天师道的寇谦之与陆静修，以及道教经典的集大成者陶弘景等。
●葛玄
葛玄，三国时方士。字孝先，丹阳句容，今属江苏人。据《抱朴子》记述，葛玄曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。
相传葛玄曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
●吴猛
吴猛，晋代道士，字世称，濮阳，今河南濮阳县人。仕吴为西安令。40岁时，得至人丁义神方，继师南海太守鲍靓，复得秘法。吴黄龙中，得白称符，遂以道术大行于吴晋之间。晋武帝时，以所得秘法尽传许逊。
当时流行有许多关于吴猛的传奇故事。有著作《郎宝感其异》、《搜神记》行于世。东晋孝武帝宁康二年解化于宅，宅号“紫称府”。宋政和二年，徽宗封为真人。
●许逊
许逊，东晋道士，净明道尊奉的祖师。字敬之，南昌人。
据《道书》记载，少年以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。
闻豫章人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，于晋太康元年出任旌阳令，人称许旌阳。
元康元年，爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有12人，称十二真君。
宋政和二年，遣内使程奇请道士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”，后又仿西京崇福宫规制，在洪州西山改建玉隆万寿宫。
●范长生
范长生，十六国时成汉道士，又名延九、重九，或名文，字元，涪陵丹兴，今四川黔江人。
范长生精通天文术数，博学多艺，居于青城山，拥有部曲干余家，为当地天师道首领。巴氐族人李特率领流民在益州起义，范长生曾资助军粮物资。
李特战死后，其子李雄率众攻入成都，打算迎立他为国君，固辞不就。李雄建立成汉政权，拜他为宰相，加号“四时八节天地太师”，尊称为“范贤”，封西山侯，并免征其部曲的军粮，全部租税由他本人征收。
范长生修道长寿，他活了130多岁。著作有《道德经注》、《周易注》。旧时四川青城山有“长生宫”，为范长生的纪念之地。宋代诗人陆游曾到此游览，吟诗说：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫”。
●魏存华
魏华华，晋代女道士，字贤安，任城人。司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她24岁时强嫁给太保掾南阳刘文。
刘文任修武县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”。
《道藏辑要氐集》收有《元始大洞玉经》、《元始大洞玉经疏要十二义》、《大洞玉经坛仪》、《总论》，均题为魏华存疏义。
●狐丘
狐丘，也称狐刚子，炼丹家。据传为晋代人，约与葛洪同时，撰《五金诀》，称狐刚子为“最大之外丹黄白师”。
其著述反映了汉末我国炼丹术所达到的高度，是我国古代一位卓越的化学发明家。可惜其著述未能完整地保存下来，以致他的名字长期湮没无闻。
所幸成书于唐初的《黄帝九鼎神丹经诀》及唐代黄白术专著《龙虎还丹诀》、《太古土兑经》中，保留了他在黄白术方面的一些重要佚文。虽然零散，但可知其著述有《五金粉图诀》、《出金矿图录》、《河车经》、《玄珠经》等。此外《通志 艺文略》还著录狐刚子撰《金石还丹术》。
●鲍靓
鲍靓，晋代道教徒。字太玄，东海人。汉司徒鲍宣之后。据《晋书》等记载，5岁时对父母说：“我本是曲阳李家子，9岁坠井死。”父母寻访得李氏推问，果符其说。
靓兼学道教和儒典。迁南阳中部都尉，为南海太守。曾入海遇风，煮白石充饥。曾见仙人阴长生，得受道诀。享年百余岁，卒葬于召子冈。
●葛洪
葛洪，东晋道教理论家，炼丹家，医学家。字雅川，号抱朴子，江苏人。
三国方士葛玄的重孙。葛洪性情沉静，喜好长生道术，曾经拜郑隐为师，得受内修炼丹法。后在罗浮山居住，著述不辍，养生修道，以丹鼎生涯终老。
葛洪所著《抱朴子》，内篇讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸”；外篇讲“人间得失，世事臧否”。其思想基本是以神仙修炼为内，儒术应世为外。
该书继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对以后道教炼丹术的发展，具有很大影响，为研究我国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。
葛洪还撰有医学著作《玉函方》100卷，《肘后备急方》3卷，内容包括各科医学，其中有治天花等病的世界最早的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有他的著作10余种。
●孙恩
孙恩，东晋五斗米道道士和起义军首领。字灵秀，祖籍琅琊，家族世奉五斗米道，是永嘉南渡世族。其叔父孙泰奉吴郡钱塘五斗米道首领杜子恭为师。
东晋隆安二年，爆发王恭之乱，孙泰以为晋祚将尽，乃以讨王恭为名，准备起事。事未发，司马道子父子诱斩了孙泰及其六子。孙恩逃入海岛，聚众百余名立志为孙泰复仇，后起义，占领了会稽八郡，并一度逼近建康，攻破广陵，后被晋朝镇压，孙恩赴海自沉。
孙恩五斗米道徒信奉长生久视之道，信仰天、地、水三官，尤其相信水仙。孙恩以五斗米道组织起义，动摇了晋室的封建统治，也引起了南北朝时期道教上层人物寇谦之、陆修静对道教的改革和南北天师道的出现。
●许谧
许谧，东晋时丹阳句容，今属江苏人。名穆，字思玄。
年少知名，博学有才章，儒雅清素，与时贤多所交往。少仕郡主簿功曹吏，选补太学博士，出为余姚令，后为尚书郎，官至散骑常侍。
其虽外混俗务，而内修真学，行上道，后归隐茅山。太元元年逝世，享年72.梁高祖为其别立祠真馆，本宅立为宗阳观，后改名紫阳观。宋宣和间敕封为“太元广德真人”。道教中尊为上清真人，上清派第三代宗师。
●杨羲
杨羲，东晋时吴人，后居句容，字羲和。少好学，工书画，自幼有通灵之鉴。及长，性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王，即晋简文帝，用为公府舍人。简文帝登位后，不复出。《真诰》、《清微仙体》等称其为上清派创始人之一。
永和五年受授《中黄制虎豹符》；六年又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》；兴宁二年受《上清真经》，并托神仙口授，制作大量道经秘笈。宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。
●寇谦之
寇谦之，北魏道士。字辅真，自称是东汉功臣寇恂的第十三世孙。早年倾心慕道，修习张鲁道术，但未成功。后来随成公兴入嵩山，修道七载。
神瑞二年，太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，赐《称中音诵新科之戒》20卷，传授导引服气口决诸法，并令他“清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。
始光中，寇谦之亲赴魏平城献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，在平城东南建立新天师道场，“重坛五层，遵其新经之制”，后人称为“北天师道”。
太武帝听从寇谦之的进言，改年号为太平真君，并亲至道坛受箓，成为道士皇帝，封寇谦之为国师。北天师道由此在北方大盛。
寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面改革，吸取儒学的“五常”观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的道教教理教义和斋戒仪式，对后世道教影响甚大。
●陆静修
陆修静，南朝刘宋道士，字元德，吴兴东迁，今浙江吴兴东人。三国时东吴名丞相陆凯的后裔。陆静修自少修习儒学，对大易象数、河洛图谶等也感兴趣。成名后，尤好清静养生之道术，于是离家到称梦山隐居修道。
宋明帝泰始三年，陆静修应诏再赴建康，住在北郊天印山崇虚馆。在此期间，他将长期收集到的大量道经加以校刊整理，辨别真伪，经戒、方药、符图等书共有1128卷，分为三洞，即洞真、洞玄、洞神三大类。
泰始七年编定《三洞经书目录》，是道教史上最早道经总目。后来《道藏》中三洞的名称，大概就是由此而来。陆修静主张修道应当用礼拜、诵经、思神三种方法，以洗心洁行，达于至道，因此他编撰了斋戒仪范类道经百余卷，使道教仪礼初步统一和完备。经他改造后的天师道，后世称为南天师道。
元徽五年，陆静修卒于建康，其弟子奉葬于庐山，谧为“简寂先生”，他以前在庐山的旧居称为“简寂观”。北宋徽宗时，封为“丹元真人”。
●陶弘景
陶弘景，南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵人，南朝士族出身。
陶弘景10岁读《神仙传》，有养生之志；15岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活；20岁时齐高帝引为诸王侍读；30岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。
永明十年，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，他坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，当时人称为“山中宰相”。
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。陶弘景继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。
陶弘景还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》7卷，另撰有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。陶弘景能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》。
