小葫芦神魂幻梦中的那场篝火夜话，正在继续。
第一副总指挥周远山和第二副总指挥孙川靠在一起，小声嘀咕着些甚么
周远山声音低得如同蚊蚋振翅。孙川嘀咕道：“老周你稍微大点声不要紧，我都快听不清了。”
周远山目光朝空念老和尚那边一溜，稍微把头向孙川耳边又凑了凑，依旧低声道：“我不是怕教人听见，提前把底泄了嘛。看来今儿晚上是要揭盖子了，你觉着，最终结果会如预期吗？”
孙川悄悄瞄了那老少二人一眼，也低声回道：“揭盖子，我看问题倒不是太大，这两位又不是甚么坏人。陆老爷子会上定下的‘开诚布公’原则，我还是很认可的。能否在现实中，验证这一重大猜想，三方的精诚合作，是必要条件。”
周远山皱眉道：“三方？不是只有他们和我们两方吗？”
孙川道：“不，准确地说，是三方！根据资料判断，空念大师和姓顾的小伙子，目标并不完全一致。包括咱们在内的三方，可以说是为了同一地点、同一事件走到一起，但目的截然不同。所以你说最终结果是否符合预期？我倒觉得，很可能是一出科考版的‘盲人摸象’。”
周远山不耐道：“少说概念，具体点！”
孙川低声笑道：“我是说最终结果，很可能与我们三方的目标，都不完全相同。这么形容吧：空念大师是来找绳子的，结果找到的，很可能是像绳子的大象尾巴；姓顾的小伙子是来找柱子的，结果找到的，很可能是像柱子的大象腿；咱们是来找蛇的，结果找到的，很可能是像蛇的大象鼻子。”
周远山道：“你是说就像哥伦布要去印度，结果发现了新大陆；穆拉德想治疗心脏病，结果出现了‘伟哥’。”
孙川道：“然，庶几近之。”
周远山沉默片刻，点头道：“你说的不错，我也有类似的感觉。就陆老爷子在欧洲实验室取得的突破来看，这次发现的意义，或许比我们当初认为的，更深远！呵呵，小孙你说，眼看就要见真章了，陆老那是不是也正百爪挠心呢？”
孙川低声笑道：”这可不好说，老爷子的境界，咱可没法断言。兴许就是‘每临大事有静气’呢？我倒是觉着，这盖子由老爷子直接揭开，还是有点愣。不管咱态度多诚恳，人家追寻了一辈子的事儿，突然跑出几个陌生人来，说：‘咱们必须得合作，不然就会怎么怎么样。’你说搁你身上，你能画过这个魂儿来吗？”
周远山琢磨了半天，点头道：“你说的没错，不管态度多诚恳，条件多充分，这个弯都不好拐。真要是一开始就隔着心，后边万一遇到情况，说不准就得出乱子。你说怎么办？咱俩想法唱一出垫场戏，给他铺平垫稳喽？”
孙川笑着摇摇头，道：“咱俩都没戏，这事儿得看小丫头的。”
周远山皱眉道：“曼曼？不能吧？咱们现场的五个人里，可就她一丁点儿内情都不知道。词儿都没背呢，这戏怎么唱？”
孙川又用手指推了推眼镜，一副智珠在握的样子，低声道：“要的就是个不知情，这才能有自然而然的效果。咱都在这山里钻了这么些天了，你就没看出来？曼曼那本《昆仑陌谈录》，它就不是本书！”
周远山情不自禁，又去摸自己“地中海”式的秃脑门，纳闷道：“不是书是甚么？它还能是个茄子？”
孙川气得低声直乐，笑骂道：“甚么茄子，还烤地瓜呢！您都奔六十的人了，还有事儿没事儿的装傻充愣的瞎捣乱。我就不信以你的智商会想不到，这东西它就是个和陌生人套近乎的无上利器。”
周远山嘿嘿一笑，道：“甭生气，这俩人逗闷子，总得有人捧哏不是？你是说，咱俩顺着曼曼的音儿敲点儿小边鼓，想法把这出垫场戏给他唱圆喽？”
孙川点头道：“没错，咱俩都提着点心，弄好了没准儿就能给空念大师整一出‘引人入胜’，后边的事儿可就好办多了。……”
空念老和尚放下眼前的活页夹，朝陆曼曼淡淡一笑：“小施主的故事集很有趣。看起来是想要老僧也讲一个‘我与昆仑山’的故事喽？”
陆曼曼一步跳近来，接过活页夹，开心道：“多谢空念大师！”说着，又回身从纸箱中翻出支录音笔，笑嘻嘻地挨到空念老和尚身旁坐下。
老和尚道：“不忙谢，你们是科考队。老僧来昆仑山的缘故，若从科学的角度看，未免有些荒诞不经。不一定就能合小施主的心意呀。”
陆曼曼猜到：“大师您是要讲个神话故事吗？那也很好啊！昆仑山本来就是许多神话故事的源头。大师您讲吧，我不会不喜欢的。”
老和尚笑道：“倒也不是神话，只是些让老僧不得不来昆仑山的旧闻轶事。没证实之前，很难说是不是虚妄。既然小施主不嫌弃，那老僧就说来供诸位施主一笑。”
科考队中除了陆曼曼之外的其余四人，都看过空念老和尚及顾寻二人的背景资料。但那些，毕竟只是生硬的背景描述，以及调查人员的某些推测。现在，当事人在全无戒心的状态下，主动开口讲述。显然会带来完全不同的视角，和较为生动的细节；更便于把握其真实心态，以利后期合作。
几人隐秘地交换了下眼神，表面上不动声色，暗地里耳朵都竖了起来。孙川心中琢磨：“曼曼这个《昆仑陌谈录》，果然有作用！听话听音儿，看来空念老和尚是有说点儿干货的意思。就是不知道能说多少？但愿会有资料之外的新内容。”
空念老和尚微闭起双眼，似乎在追忆某些甚为久远的细节。片刻后沉声讲述道：“老僧今年八十三岁了，这把年纪还要千里迢迢到昆仑山来，夙缘便种在昔日年幼之时。
旁人出家，总要在俗世先有个‘家’。老僧却是襁褓时，便被弃掷在峨眉山大坪寺山门外。幸得寺中怀清大师怜我孤苦，将我养大成人。自记事起，我便在怀清大师身边做一个小沙弥。”
陆曼曼同情道：“大师您小时候真可怜。”
空念慈和地笑了笑，道：“也说不上可怜。世人多苦，那个年代国家又战乱频仍。父母弃我于不顾，想必也是有不得已的苦衷。何况师父待我极好，大坪寺地处深山，小时候为了给我熬口白米粥喝，师父往往要步行上百里山路，到峨眉县城才能换到一点白米。俗世亲生父母待子女，也未必皆能做到如此。所以幼入佛门，于我反倒是场幸事。”
孙川在一旁捧道：“大师乐天知命，通达明澈，人所不及。”
空念老和尚摇了摇头，也不回言，接着讲述道：“大坪寺向称峨眉藏书第一，怀清恩师又素有净土宗大德之名。是故来寺中探讨佛法的同道很多。其中便有流亡在外的九·世·班·禅，及随行的一众喇嘛。
我那时只有六、七岁大，于佛法全无所解。印象最深的，反而是个大我四、五岁的小喇嘛。他当时给我念了许多藏密典籍中的故事，其中有一篇莲花生大士当年入藏时的笔记。我年纪小，也只当故事听，还觉得蛮有意思。多年后回想起来，才知事关重大。老僧今日的昆仑之行，便种因于那时。”
孙川听到这里，心中不由得大骂：“做背景调查的全是一群蠢货！原来起因和藏密有关，竟然还牵涉到莲花生大士的入藏笔记！只是不知是否为真迹？搞了这么多年，如此重要的关键线索，背景资料里居然连点影子都没有！”
陆曼曼听到这里，却有点迷糊。她对藏传佛教没甚么概念，只知道班·禅是两位活佛之一。可活佛为甚么还流亡呢？至于莲花生大士就更不知道是谁了，观音大士她倒听过。
她是个遇事必求甚解的性子，既然不明白，那自然是张嘴就问。
空念大师还没接口，孙川眼珠一转道：“曼曼，我来给你说吧！省得大师还得作名词解释。”空念闻听也无不可，点头道：“如此劳烦孙施主了。”
孙川对陆曼曼道：“藏传佛教历史悠久，教派众多。真要全解释清楚，够在大学里开好几门课的。我就给你简单说几句，咱们好接着听大师的故事。”
陆曼曼道：“成，能让我对上号就行。具体细节回头我再去查资料。”
孙川解释道：“简单点说，莲花生大士是藏传佛教，也就是密宗的开创者。梵文称巴特玛萨木巴瓦，印度那烂陀寺僧人。就是历史上唐三藏去取经的那间寺庙。
公元七百余年，大概是咱们唐朝武后年间。莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法。传说他是过去、现在、未来三世诸佛在人间的化身。被密宗各派尊为释迦牟尼之下的第二佛陀。他以密宗法术神通，收服了苯教八部鬼神及藏地诸多凶神邪崇，建立了密宗宁玛派，也就是俗称的红教。
其后藏传佛教的其他教派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。其中最有名的化身，便是元末明初时的·黄·教·格·鲁·派·创始人宗喀巴大师，而宗喀巴大师的最小弟子根敦朱巴，就是追认的一·世·达·赖·活·佛；宗喀巴大师的另一弟子克珠杰·格勒巴桑，就是追认的一·世·班·禅·活·佛。
到清朝时，逐渐形成了达·赖·活·佛统御前藏，班·禅·活·佛统御后藏的局面。
民国时期，九·世·班·禅，暨班·禅·额尔德尼·曲吉尼玛。在与十三·世·达·赖的权力斗争中败北，被迫于一九二三年翻越唐古拉山脉出逃。此后在国内各地流亡了十四年，一直未能返回西藏。最终于一九三七年圆寂于青海玉树大寺甲拉颇章宫内。
推算起来，空念大师遇到小喇嘛的时候，正是一九三五年，九·世·班·禅流亡到四川之际。”
陆曼曼眨了眨大眼睛，调侃道：“孙叔叔您可真不愧是历史学家！简单点，居然还说了这么一大堆。”
孙川笑道：“这不是为了让你概念清晰么，已经是最简化的版本了。”接着向空念大师问道：“大师，您那时如何得知笔记确是莲师真迹？”
空念老和尚道：“我那时自然不知，只当是个奇怪的故事。直到成年后潜心修习佛法，多次进入藏经阁中翻阅佛经，才偶然发现这份笔记，夹在一部宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》中。
笔记为梵文所书，写在几张印度佛家惯用的贝叶之上。看起来像是最后一次翻阅这本佛经之人，拿它作了书签的用途。也不知是不是当年那个小喇嘛。”
陆曼曼发现，空念老和尚再次提到小喇嘛时，苍老的面颊上，不经意间蕴出一抹笑意。想必与那小喇嘛的相处，是他童年时极为愉快的一段记忆。
老和尚顿了顿，接着讲述道：“怀清恩师那时已然圆寂，那些藏传佛教的典籍为何会在藏经阁中，寺中已无人知晓。想来必是当年九·世·班·禅因居无定所，索性将这些不便携带之物寄存在寺中。九·世·班·禅在青海圆寂，旁人不晓得其中关节，也就一直未能取回。
再见到这份笔记时，我一眼就看出，这是小喇嘛当年读给我听的那个奇怪故事。因为佛经中的故事通常都是第三人称的，而这份笔记，它用的是第一人称。
笔记开始时写到，他很是烦恼，虽有藏王的全力支持，但传法、建寺都极为不顺。苯教的八部鬼神各有秘法，且信徒众多，时来侵扰，难与抗衡。
而后，有一位自波斯国来的摩尼教密乌没斯拂多诞前来拜访。言及有位琐罗亚斯德教，也就是拜火教的善火神使，自吐火罗而来，在昆仑山中清修。其人多秘术，或可帮助他降服苯教八部鬼神。
他本不想借旁人之力传法，但摩尼教因其创教之主摩尼，宣称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的共同继承者，故而摩尼教中人对佛教、拜火教及景教这三教均很友善。且拜火教本身也是古老的强大教派，善火神使在该教中地位极高。既然密乌没斯拂多诞当面提及，又是一番好意。他便抱着与会高人之心，与密乌没斯拂多诞一同前往昆仑山中访友。
三人相见后，在昆仑山一处山谷中谈经论道多时。月圆之夜，忽闻山中有人吹奏洞箫。三人循声而出，惊见群山起舞，佛母行空。
随即，三人陷入一场无边大梦之中。梦里不知是梦，在一个叫做“希壤”的地方，经历了长达凡人百世的光阴。其间种种变怪神奇，迥然不同于俗世，梦醒后依然历历在目。
三人醒来之后各怀心事，匆匆作别。摩尼教、拜火教二人东入大唐，他则返回藏地。
回到藏地他才惊悉，这场大梦整整让他在昆仑山中，沉睡了十二年。虽然平白失去了十二年的光阴，但梦中修炼密宗神通的种种体悟，并没消失。现世中再用出来，尽管威力不及梦中十之一二，却已是无人能抗。令他轻而易举便收服了苯教八部鬼神。”
陆曼曼疑惑道：“空念大师，您口中的这个写笔记的‘他’，应该就是莲花生大士了。可我怎么觉着，他写的还是神话故事，居然说自己能收服鬼神？”
孙川笑道：“苯教八部鬼神并非真正的鬼神，而是指拥有秘法神通的护教武士。其中尤以神本、龙本、魔本、沃本四部最为强大，其护教鬼神被称为‘人界修罗’，密宗称其为‘黑·教·魔·巫’。”
空念老和尚点头道：“孙施主果然渊博。”
孙川客气道：“哪里，哪里。搞考古和历史研究的么。也就是认认老物件、作点名词解释啥的在行。大师您接着说，曼曼有不懂的地方，回头我跟她解释。”
空念老和尚闻言便接着讲道：“笔记上说他时隔多年，仍不能忘却梦中所历种种。盖因人之一生长不过百年，与梦中在‘希壤’度过的百世光阴相比，倒短得如同一场春梦。且梦中在‘希壤’所习诸般神通，现世虽不能用，但依其理催动原本的密宗术法，仍令威力大增。可见此梦与寻常梦境不同，绝非自人心凭空而生。
此后，他每隔几年便往昆仑山中一行，却再也无法重归‘希壤’梦境。想必是缘法已尽之故。
到得晚年时，他的佛法修为日益精进。明悟到当年所历，并非梦境。乃是无量劫前之人，以绝大神通施展附梦之法，留给后劫之人的一段信息。盼后劫之人能知前人自何处来，因何得失成败。以为镜鉴，以为依凭。
他在圆寂前，将这段经历，用笔记的方式记录下来。并在笔记最末，嘱咐后世弟子：前劫之人耗费偌大精力，留此附梦之法，显见对后劫之人，有殷殷至嘱之意。他既有缘得知，不可使之淹没无闻。凡密宗传人，皆可前往寻觅。但有缘则行，无缘则止。不可沉迷于此事，耽误了佛法修持的正途。”
空念老和尚说到这里，对孙川道：“适才孙施主问我，如何得知笔记确为莲师真迹？其实到了今日，老僧依然不知。毕竟莲师离世上千年，世间已无确证的莲师真迹可供比对。
老僧所以相信这份笔记并非杜撰，原因在于最后一张贝叶上，还留有宗喀巴大师的一段附注：他说他已三次前往昆仑寻访无果。在他之前知晓此事的藏密传人，也没听说有谁找到过线索。
但前劫之人所留的信息，既能经历成、住、坏、空之大劫而不毁，自然不会轻易湮灭。想必是没人有莲师那样大的福缘。他把这份笔记传于弟子，希望将来那个有缘附梦的，会是·黄·教·中人。
宗喀巴大师的手迹，·黄·教·留存甚多。当年九·世·班·禅寄存的典籍中，就有几部大师手书经文。老僧反复比对过，笔记上最后一段文字，确是宗喀巴大师的真迹无疑。在老僧想来，以宗喀巴大师的为人，当不至杜撰这样一篇笔记，用以欺骗后人。”
孙川闻言点头道：“大师言之有理。”
陆曼曼问道：“孙叔叔，你刚才的解释不是说，宗喀巴大师是莲花生大士的化身吗？怎么从笔记里的口气来看，不太像呀？”
孙川笑道：“这个关于前后几位创派大德，皆是一人化身的说法，并不是一开始就有的。类似的话二·世·达·赖·活·佛说过、四·世·班·禅·活·佛也说过，但宗喀巴大师自己，可从来没说过。你这么聪明的姑娘，想一想自然就明白其中的道理喽。”
陆曼曼吐了吐舌头，道：“原来是这样，那可真不好玩！”而后又向空念老和尚问道：“大师您就是因为这个来昆仑山的么？要找那个能让人附梦去‘希壤’的山谷？”
老和尚笑着摇摇头，道：“小施主，老僧念经敲木鱼，脑袋可不是榆木疙瘩。密宗那么多传人，找了上千年都没线索。怎么可能看到份笔记，就傻呼呼跑到昆仑山来？要是事情到此为止，那就只是老僧年轻时知道的一件旧闻轶事罢了。”
周远山在一旁点头附和道：“大师言之有理，孤证不立嘛。”
孙川道：“老周，你一个搞古生物学的，不要剽窃我们考古专业的术语好不好！”
周远山笑骂道：“臭小子，净瞎掰！甚么考古专业术语，这是一切调查研究工作的基本原则好不好！少瞎扯淡，听空念大师往下说。”
