太奶奶说到这里，叔伯、姑姑们似乎同时抽了口长气。太奶奶根本不去理会，接着道：‘可随着时间的推移，当一切努力都毫无结果后，我再不情愿，也只能将这心思渐渐熄了。现在到了这把年纪，我也就断了还能有春风消息的念想。
谁知天意弄人如此，半个多月前来的那位林先生说，是他父亲当年亲手埋葬的你们爷爷，春风在临去世前，还曾托他父亲给我带了消息。
他说他父亲在十年浩劫的时候，因为某些特殊的原因，不得不逃入昆仑山躲避追捕。崇山峻岭、缺衣少食，他父亲在逃入昆仑山脉两个月后，已是奄奄一息。
没想到却在这时，遇到了因病将亡的春风。他说你们爷爷用食物救了他父亲，又指点了许多野外生存的窍门。但春风自己，却因病入膏肓、身边又无凑手的药材，故空怀超绝医术竟不能自救。
春风临终前，将当年法租界的医院地址，和我的名字告诉了他父亲。托他父亲将一支刻有铭文的洞箫转交给我，并告知死讯。
他父亲在一个山谷里埋葬了春风。为了感念春风的救命之恩，他父亲在坟墓周边以品字形种了三颗小树。由于没有趁手的工具，只得用小刀在每棵树的树腰位置，都刻上了顾春风三个字，以为标记。
其后他父亲历尽千辛万苦，沿昆仑山脉进入四川、从四川取道云南、从云南潜越缅甸，自缅甸潜入越南、自越南偷渡香港，最终由香港飞赴美国。
他父亲于六十年代末到达美国，娶妻生子。这些往事，他父亲在他小时候曾讲给他听，他只记得大概内容。等到九十年代，他有实力到国内投资时，他父亲已经患上了老年痴呆症，当年的一切细节均已忘却。
好在他还记得那支洞箫和事情的梗概，从上个世纪九十年代进入国内起，他便开始寻找、仅凭着我的名字和一个抗日战争前的医院旧址，寻找的过程极为艰难。
直到半个多月前，他才非常偶然地得知我的住处。他说隔了这么久的岁月，他早就不报希望了，以为最多只能见到当事人的子女，此行仅仅是抱着给父亲还愿的目的。’
太奶奶说了这么一大堆话，躺在床上喘息了良久。家中众人面对如此匪夷所思的往事，人人都不知该说些甚么才好。
太奶奶缓过劲来，忽然紧紧盯住我说：‘十一，太奶奶知道难为你了。诺大的昆仑山脉，何止千谷万壑？四十年前用小刀刻在树上的字迹，就更是个笑话。
可太奶奶能知道的，只是人家讲给我的这点梗概。还有就是这支洞箫，此物并非当年你太爷爷所有，上面的铭文太奶奶一个都不认识。若是能找到懂行的人，这铭文也许会是个线索，但更大的可能是毫不相干。
不过我想，师兄万里迢迢托人送这支洞箫回来，或许是为了解释他当年为何突然失踪，为何此后三十年不见踪迹，最后又默默死在了深山里。
可太奶奶的时间到了，这个谜，太奶奶是解不开了。我找了他大半生啊！直到生命的尽头才知道，原来他早在四十年前，就已不在人世。和你爷爷去世的日子，也就是前后脚的事。这个男人呐！抛我半世念，空我一生心！
但太奶奶当年跟自己发过誓，这辈子只要我还活着，就绝不会放弃寻找他的下落，活要见人，死要见尸！当年之所以给你爷爷取名顾思归、给你大伯取名顾念祖、二伯取名顾念远、你爹取名顾念深，给你取名叫顾寻，都含着这个意思。’
‘十一，现在太奶奶要你在我临死前，当着众人的面答应我，只要你活着，无论多么艰难，你要想尽一切办法，找到你太爷爷的尸骨，带他回家。把他葬在我的身边，不要让他独自在深山老林里，做个孤魂野鬼！好不好？’”
顾寻讲述到这里，双目微微赤红。他不再盯着篝火，转头向山谷入口处望去。口中闷声道：“当时我哭着给太奶奶立了誓，夜里太奶奶便陷入了昏迷状态，再没醒过来。两天后她老人家便去世了。
太奶奶去世后的将近一年时间里，我把课余的全部功夫，都用来找人翻译洞箫上刻着的两行铭文。
本来我以为，与到莽莽大山里找一座孤坟比起来，翻译两行文字，无论如何都算不上很难。哪知找了上百位学者，竟没人能给出一个令人信服的答案。倒是大多数人，都对那支洞箫的材质很感兴趣。
快到毕业的时候，我终于托人找到北京一位甲骨文研究的权威。老先生对着实物研究了两天后，对我说，这两行铭文虽然在字形上也是方块字，但其造字规则与汉字的‘六书’造字规则，即象形、指事、形声、会意、转注、假借中的任何一种都不相类。
要知道汉字从甲骨文开始，历经金文、大篆、小篆、隶书等，直到最后，定型为目前普遍使用的楷书。数千年来，无论字形、字意如何变化，始终在‘六书’造字规则的范围之内。超出六书规则的汉字是不可想象的。
可眼前的两行铭文，确实不在‘六书’规则之内。那么只有两种可能。要么这是某些造假之徒，胡编乱造出来唬人诈财的噱头。从洞箫的材质和铭文镌刻的精美程度来看，这种可能性近乎可以忽略不计。
要么这就是完全不同于华夏文明，但文化积淀同样异常深厚的某一文明的遗存。鉴于物证目前仅此一例，更合理的解释是，该文明如同创造了楔形文字的美索不达米亚文明一样，早已消失在了历史的长河中。值得注意的是，即便与汉字完全不同的楔形文字，也同样遵循‘六书’造字规则。
那么最大的可能就是，早在像华夏文明与美索不达米亚文明这样，地球上现存最古老的文明兴起之前，该文明已经消失。
这个推论把老先生自己都吓了一大跳，但他还是很负责任地对我讲，即便给他几年的时间，他也没有把握翻译出这两行铭文的准确含义。就他所知，国内目前唯一比他水平更高的人，并不在学界，而是远在峨眉的空念大师。他认为，尽管空念大师能识别出这两行铭文的可能性依然不大，但如果我还不死心，大师将会是我最后的选择。
于是我拿到毕业证后的第一件事，就是打包行囊，远赴峨嵋。谁知大师一见这支洞箫，便将两行铭文译了出来。并且从头到尾给我讲述了有关希壤宿梦的几段往事，告诉我这支洞箫很可能就是昆仑山中可以附梦希壤的那把关键钥匙。
大师与我一拍即合，所以便马不停蹄地从峨眉赶到昆仑山来。大师来找那个能让人附梦的山谷；我来找那个有座孤坟的山谷。不过结果你也看见了，三年多啦，我们两个人唯一的结果，就是没结果。”
顾寻的讲述到此结束，他这才转过头来，小心翼翼地看着陆曼曼，道：“我知道我讲的故事不够精彩，你可能不太满意。比如太爷爷顾江南到底是个怎么样的人？他和这支洞箫究竟有甚么渊源？为甚么他临死前一定要托人把这支洞箫带给太奶奶？其中会有甚么样的深意？甚至空念大师和我分析过，那个来给奶奶送箫的人都很可疑，他说的话未必就能够全信，其中太多巧合与遮掩。可惜这些疑点我都无从知晓，能讲给你听的只有这么一个没头没尾，我自己都感觉困惑的故事。”
陆曼曼笑眯眯地盯着顾寻，漫声道：“大叔，这下子你可猜错了，我对你这个故事特别满意！”
这个答案显然出乎顾寻意料之外，他甚至连再被叫做‘大叔’都没反应过来，顺口追问道：“为甚么？”
陆曼曼给了个极其肯定的答案：“因为我喜欢你太奶奶。”
这个答案显然大出顾寻的意料之外，他心里暗自纳闷，觉得女孩子真奇怪，嘴上却完全不知道该说些什么。
陆曼曼自然不会主动跟他解释，为甚么喜欢他太奶奶之类的问题。貌似奸诈地嘿嘿乐了几声，低头整理故事记录去了。
一时间谁都没开声，篝火旁的七个人，陷入了短暂的沉默之中。
这时，陆曼曼忽然抬起头来，对顾寻道：“整着记录才想起来，最关键的问题都没问。说了半天那两行铭文，到底翻译过来是甚么意思呀？”
顾寻张口正要回答，陆曼曼急忙又道：“等等，等等，先别说正确答案。我能不能先看看谜面呀？引起这么多风波的关键，到底是支多特别的洞箫呀？”
顾寻闻言一愣，转头向空念大师望去。空念老和尚淡淡一笑，道：“你自家的东西，当然由你自己做主。”
顾寻低头想了想，抬头道：“行吧。”说罢起身向那顶陆曼曼心目中的‘杂蓝碎片帐篷’走去。不过片刻，他就双手提着个半人多高的大背囊回来，顺手往地上一放，‘咚’地一声闷响，显见份量极其沉重。
顾寻打开背囊，双手吃力地提了一支洞箫出来。箫身纤细修长，通体牙黄色，在火光下看去，根本不像是件乐器，更像是用象牙雕刻出来的艺术品。
陆曼曼瞧着顾寻吃力的样子，自然明白这支洞箫恐怕很重。但看看那纤巧的箫身，又不禁升起一股浓重的违和感。
她伸出双手去接，顾寻摇摇头，意思是怕她接不住。陆曼曼道：“我要掂掂它到底有多重。”顾寻无奈，双手抓住洞箫的中部，把洞箫横过来，让陆曼曼的双手捧住箫的两端。等陆曼曼抓紧，他的双手向下一松。
紧接着就听陆曼曼‘哎呦’一声，连人带箫冲他栽过来。幸好他早有预料，双手连忙一抬，重又抓住洞箫中部，这才止住陆曼曼的跌势。
他抬眼间，却发现陆曼曼身后坐着的周远山、孙川等人毫无意外之色，似乎对这支洞箫异乎寻常的重量心知肚明。他见状不禁眉头微皱，心下暗自生疑。
陆曼曼赶紧松手，双手交替揉捻着被拉伤的手腕，奇怪道：“怎么可能这么重？是用甚么材质做的？”
顾寻摇头道：“不知道，开始我还以为是某种很重的金属，外表涂了象牙色的漆。但后来用刀刮了一下才知道不是，刀都刮卷刃了，它表皮上竟连一丝刻痕都没留下。”
顾寻说着，将洞箫的一端紧紧抵在身旁的石头上，箫身竖起，用手扶住另一端，对陆曼曼道：“这就轻松多了。你慢慢研究，这家伙美得很，我反正是百看不厌。”
陆曼曼依言仔细看去，发现这支洞箫除了特别沉重之外，形制也与寻常竹箫不同。首先就是没有竹节，八、九十厘米的长度，从上到下，通体笔直。箫身温润晶莹，似乎比爷爷那块传自宋朝，不知被多少代人摩挲把玩过的田黄石印章还要耐看。
那温暖的牙黄色里，似乎浸满了岁月沧桑。让人忍不住就要去亲近、迷醉。不过想想也是理所应当，如果它就是屡次在空念大师故事里出现过的那支洞箫，那最少也有两千五百年以上的历史了。两千五百年是甚么概念？春秋战国时的一片瓦，留到现在都得是珍贵文物了，何况是这支洞箫。
箫身的下部，指孔与底端中间的位置，阴刻着两行铭文。字体繁复，字形苍劲，四字一组，八字一行，两行总共是十六个文字。
