一脉相承——发展演变
萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富与发达起来的，由于它的理论体系不如藏传佛教，加上一些政治领袖如阿拉坦汗对藏传佛教的提倡和政策的引导，所以在明末清初之际被藏传佛教黄教派所取代。
萨满教经过数千年的发展和沉淀，虽然在明末清初处于末流，但依然根植民间，与远古信仰一脉相承，其文化底蕴不可谓不深厚。在这方面，萨满教对北方民俗的影响以及它的环保意识，都在中华民族的历史发展中书写了特殊的篇章，其现实意义不可小觑。
明代社会的诸多宗教处于新旧交替的重要转折关头。当时的萨满教由于在元代受到佛教等外来宗教的影响冲击，没有完成向一神教的过渡，其政治地位被藏传佛教取代。元亡后，其势力北撤塞外建立蒙古汗廷，在蒙古民间具有深厚基础的萨满教一度复兴。
明代初期，执政者鉴于前代崇奉藏传佛教的弊端，便促使汉传佛教的恢复和发展。这样一来，藏传佛教的藏传佛教在内地失去了昔日的荣光，国师、佛子在内地的佛教活动，在一个漫长的时期内受到了一定的限制。他们被挤出内地，来到关外传教。当时藏传佛教中黄教派的传播者乃济陀音首先东行，来到关外。
藏传佛教到关外传教，不仅适应了崛起中的女真人宗教信仰的需要，而且也使得东北萨满教和藏传佛教为了各自的利益，既互相融合，又互相排斥，体现出明代社会诸教更替的一个历史过程。
至明孝宗朱佑樘时期，东北蒙古土默特部阿拉坦汗，正式皈依藏传佛教黄教派，宣布蒙古萨满教为非法，收缴蒙古萨满教各类法器、翁贡，进行焚毁处理。至此，结束了萨满教在蒙古族政治生活中的特殊地位，使之变成了一个非法的宗教组织，蒙古族萨满教急剧衰落。
阿拉坦汗原本信仰萨满教。但在当时的条件下，阿拉坦汗属部社会经济的继续发展，人口迅速增加，急需聚敛社会财富。可是萨满教所倡导的大规模的血祭和殉葬制度，愈加冲击着本已薄弱的经济基础；另一方面，不分主次的多神观念使蒙古社会为争权夺利而动荡与纷争不息。所以萨满教已不可能为阿拉坦汗所选择。
随着阿拉坦汗和明王朝关系的改善，阿拉坦汗也失去了利用其他宗教的可能，而信仰藏传佛教是阿拉坦汗当时唯一的选择。
阿拉坦汗皈依藏传佛教后，宣布萨满教为非法。于是，内蒙古中部地区的萨满教只好转入民间，进行秘密活动。但藏传佛教的传播，各地情况又有所不同。
地处东部边陲的科尔沁草原，当藏传佛教传入时，萨满教势力依旧炽盛。那里的普通牧民乃至执政者无不崇信萨满教。直至黄教派的乃济陀音东行，赴科尔沁地区传播藏传佛教，情况才发生了变化。
乃济陀音在来科尔沁地区之前，曾经在大黄帽洞道场苦修法。有一次，他正在诵经说法，为修道备用的酸奶桶突然向东倾斜，奶汁洒向东方。乃济陀音认定，向东部蒙古传教的时刻已到。于是，在1627年，率领30名弟子，向东出发，来到盛京即沈阳，然后前往东部蒙古地区传弘黄教。
当时在盛京的皇太极诏谕乃济陀音，让他领弟子们前往蒙古科尔沁部的土谢图汗驻地去传教说法。土谢图汗驻地位于现在的内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼中旗境内。
在土谢图汗驻地位，乃济陀音敦促科尔沁部的人，禁止杀生，废除萨满教古老的翁衮崇拜，恭敬三宝。他最极力宣传《大悲心陀罗尼经》，使蒙古人相信此经文能够抵御魔鬼和灾难，确保来世幸福。
由于乃济陀音的劝诫，众多科尔沁王公、贝勒、贝子、福晋们均已皈依黄教，成为虔诚黄教的信徒，并将乃济陀音尊奉为科尔沁部10旗博克达葛根。
科尔沁部10旗王公们商议，共同集资为博克达喇嘛营建一座寺庙。并依乃济陀音之旨，选定白音胡硕，兴建了著名的遐福寺，以供驻锡。白音胡硕就是内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼中旗巴彦呼舒镇。
在乃济陀音宣传佛法的时候，科尔沁地区萨满教最高首领郝伯克台，为了维护萨满教的利益，带领自己的众多门徒，坚决反对佛教代表人物乃济陀音的传教活动。然而，科尔沁地区北元执政者此时已皈依藏传佛教，并全力支持乃济陀音。在僧、俗联合打击下，郝伯克台最终遭到失败，向藏传佛教妥协投降。
为了科尔沁萨满教的生存，郝伯克台及时改变策略，采取佛、巫合流，以变求存的方法，保住了萨满教。以郝伯克台为首的妥协派，遂被称之为“白萨满教派”。
科尔沁萨满教教主郝伯克台投降藏传佛教后，一部分坚信自己教旨的萨满巫师抵制其妥协行为，遂从“白萨满教派”中分裂了出来。
这些萨满巫师坚持原教旨主义立场，继续反对藏传佛教及其理念，提出“斩下僧人头，祭坛做牺牲”的口号。他们不向佛社祈祷，不与喇嘛一起做法，不进入主人家佛堂，不依桌椅，席地而坐，遂被称之为“黑萨满教派”。
由于萨满教在蒙古族聚居区的长期流传过程中，经常遭到蒙古贵族和下层群众的强烈不满和反抗，以至于从明神宗朱翊钧开始直至清代前期，萨满教在的主导地位大大下降。残酷的现实使北元执政者认识到，如不改弦更张，一味地崇信萨满教，总有一天，势必要危及蒙古贵族上层集团的切身利益。
明神宗时的1574年，蒙古土默特部阿拉坦汗，邀请西藏黄教教主锁南嘉措即三世****来蒙古传教。4年后，阿拉坦汗和锁南嘉措在青海相会，并为土默特部举行了隆重的入教仪式。自此，大批蒙古人出家为僧，黄教寺庙在蒙古各地有如雨后春笋般地建立起来。
接着，锁南嘉措向蒙古各部提出了严厉打击萨满教的措施，例如，蒙古各部民如要信奉藏传佛教，必须立即放弃信奉萨满教，否则即强行抄家，没收牲畜、帐幕等全部财产。他还大骂萨满教是邪教，在蒙古地区必须连根拔除。
锁南嘉措的强硬措施，获得了蒙古贵族的大力支持。明思宗时的1604年，蒙古上层颁布了《卫拉特法典》，以法律的形式禁止萨满教。其中规定：谁请萨满主持祭祀和跳神，就判罚其马匹；取缔萨满教的祖先神翁衮；为祭祀而杀牲畜者，判罚财产。
1609年，察哈尔蒙古首领林丹汗颁布法规，强令蒙古人民在大喇嘛呼图克图和藏传佛教徒所到之处，一律供应各种所需物品和车马，喇嘛有权将违者处决。
在当时，尚在东北的清太宗皇太极也在竭力实行笼络东北蒙古的方针政策，大力赞同藏传佛教在蒙古地区的流传，这对于日趋陷入危机状态的萨满教来说，不啻是雪上加霜。
这样，在清代前期，蒙古地区的萨满教就逐渐地销声匿迹了。但是，萨满教在满族生活地区，依然顽强地生存着。
[旁注]
藏传佛教 或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。
汉传佛教 是以地理位置划分的佛教派别，流传于我国，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。在历史上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响，但以北传佛教的影响力较大，南传佛教只在云南等地流传。事实上，汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量。
黄教派 是我国藏传佛教宗派。黄教派即格鲁派，藏语“格鲁”意即善律，该派强调严守戒律，故名。黄教派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。黄教派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。
《大悲心陀罗尼经》别名《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。因为佛所说的经典，都叫经，所以《经》这一字，就叫通名。因为只有这一部经，特别叫这个名字，其他的经典，都不是用这名字。这部经以“广大圆满无碍大悲心”来做譬喻。陀罗尼是梵语，此云“总持”；总持就是法，这种总持的法。
牺牲 古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的纯色全体牲畜；供盟誓、宴享用的牲畜。供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。此外，“牺牲”二字特指为正义事业舍弃生命，泛指放弃或损害一方的利益。
佛社 民间信佛者和僧尼互相配合而结成的佛教组织，在民间一般称为“法义”或“法社”。有时两者混称。我国民间结佛社之肇始，最迟不晚于北魏。北魏初年，民间为共同组织建造佛像，以齐心协力完成此类浩大工程，遂结成团体，以一族或一村为单位，时称“义邑”或“邑义”。
土默特部15世纪末至16世纪初，达延汗统一蒙古诸部，并重新划分6个万户，土默特部为右翼三万户之一。达延汗任命其三子巴尔斯博罗特为统领右翼三万户的济农。此后，其次子阿拉坦汗占据十二土默特之大部，逐渐强大起来。以后逐渐成为右翼诸部政治、经济、宗教的活动中心。
《卫拉特法典》成吉思汗以后的蒙古家庭法，1640年制定。作为17世纪卫拉特蒙古的大法典，《卫拉特法典》鲜明地呈现了卫拉特社会封建世俗等级和僧侣等级的状况。制定这一法典的目的，在于巩固封建主对劳动人民的治理，调整厄鲁特与喀尔喀各部之间的关系，建立共同抵御外族势力的同盟。
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1653年，乃济陀音离开白音胡硕“遐福寺”回到归化城小召寺，即后来被清康熙皇帝赐名的“崇福寺”诵经作法。不久，乃济陀音接到科尔沁左翼中旗王后宾图哈敦病重的消息，应清顺治帝敕命和弟子们的恳求，前去为其主持祈祷。当他走到翁牛特部境内的锡尔噶河北岸时，得悉宾图哈敦的讣报，遂返回。
在返回归化城途中，乃济陀音圆寂，据说终年96岁。弟子们将其舍利安放银质覆钵式灵塔内，置于白音胡硕遐福寺主殿楼上，以备后世信徒供养。
清代满族的萨满教祭祀
明末清初之际，藏传佛教在满族虽有一定的势力，但未能压抑住萨满教，而满族萨满教在其发展过程中，吸取了释、道二教以及民间宗法性传统宗教的成分，因而在明末清初东北的满族聚居区得以继续生存和发展。
在当时的东北地区，女真族领袖努尔哈赤、皇太极正在积极利用宗教巩固其政权。虽然他们当时未将萨满教列于其中，但由于萨满教始终为满族所信奉，故又采取听之任之的政策。
清王朝建立后，具有悠久萨满教信仰历史的满族在入关定鼎中原后，把萨满神祭仪式带入了京城，在皇城内建神堂祭祀萨满诸神。1747年，清乾隆帝命庄亲王允禄等总办、官著承修《钦定满洲祭神祭天典礼》。这是清代对萨满祭祀仪式的一次官方性质的大规模整理。
作为一个多神信仰的原始宗教，萨满教在清代初年信奉3个神系：自然神、动植物神、祖先和其他神。
清初萨满教的自然神崇拜，主要表现在对七星神、火神、山神的崇拜。
七星神即北斗七星神崇拜和祭祀，对满族来说古已有之。满族很早以来就认为，夜晚万籁俱寂时，七星北斗在繁星之中显得特别耀眼夺目，并带有一种神秘色彩，因此，企图通过对它的祭祀，达到消灾免难的目的。
当时祭星的具体做法是：用明末由辽东传入的汉地巫术，即剪纸人的办法，先由萨满剪成若干张纸人，然后对北斗七星祈祷，希望它能帮助人驱逐恶魔病鬼，转嫁于纸人。
清初火神崇拜，体现了满族历来对火的重视。满族一向认为，人世间，只有圣洁的火才能祛除妖邪，保佑人们平安。萨满教中作为神、人相通的媒介萨满，一向有使用火的高超绝技。因此，满族十分重视对火神的祭祀，每年春秋祭祀火神木雕像。
清代对山神的崇拜依然如旧。满族贵族认为自己发源于长白山，受到山神的保佑，取得一统天下的大权。因此，清代历朝执政者总要派官吏拜祭长白山。1677年，清圣祖康熙皇帝诏封长白山神祭祀如“五岳”祭祀的规模，从此对之届时望祭无缺。1754年，清高宗乾隆皇帝巡幸吉林时，特意望祭长白山。1875年，清光绪皇帝加封长白山神为保民。
清代萨满教的动植物神崇拜，主要表现在对乌鹊、狗和柳树的崇拜。
关于乌鹊崇拜，清代广泛流传着的有关其始祖的传说，就是与乌鹊联系在一起的。据史载：满洲原起于长白山之东北布库里山下一泊，名布儿湖里。
初，天降三仙女，浴于泊。长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦，浴毕上岸。有神鹊啣一朱果，置佛古伦衣上，色甚鲜妍。佛古伦爱之不忍释手，遂啣口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕……后生一男，生而能言，倏尔长成。母告子曰：天生汝，实令汝为夷国主，可往彼处。将所生缘由一一详说。乃与一舟顺水去，即其地也。
这个男孩，被称为满族贵族的始祖；长白山之东北布库里山下的布儿湖里，被认为是满族的发源地。
据说努尔哈赤在东北建立的清王朝的前身后金政权，其军队和明军在辽沈地区作战时，乌鹊多次充当了救命恩人的角色。因此，满族贵族以及一般平民十分崇拜乌鹊。祭祀之时，各家均于院内立一神竿，每天放置米谷，称为供神鹊。
满族对犬的崇拜也由来已久。满族是一个以狩猎为主的民族，缺少马匹和牛具。因此，狗在打猎时充当了主人的得力助手。在东北的冰天雪地中，狗又成为满族人民重要的交通工具。
扒犁对缺少车马的满族人民来说，是冬天在雪地和冰冻的江河上最好的交通工具，一般都是由1只至4只狗在前牵引的。狗拉爬犁的故事和传说，至今还深深地埋藏在东北人民的心目中。
正因为狗在满族人民的生产和生活中占有举足轻重的地位，因此颇受崇拜。清太祖努尔哈赤时就明确规定：不准杀狗、吃狗肉，不准穿戴用狗皮做的任何物品。至今，东北的某些地区尤其是边远地区还在这样做。
柳树与满族的关系也很密切。满族远古先民的女性崇拜就是证明。在满族社会中，柳还被解释成世间初起时的一种物质，一些家庭在举行家祭时，常在供案上摆一些柳枝，上面有9枝绿叶，象征着九天，祭后将柳枝请入神龛中。家祭仪式体现了萨满教的植物图腾。
家祭以家族为单位进行，因为多在春秋时节进行，所以又称为“春秋祭”。在祭祀前的一段时间里，从环境到物质都要进行充分的准备。在此期间，一是不允许争吵、打斗，借债、不允许嬉笑，二是不允许孕妇及各种不洁的人参加，三是要准备好各种食品和供祭祀使用的器具。
家祭的第一天是祭神，分为朝祭和夕祭。神位设在正西墙上的神龛里，所祭之神有释迦牟尼、观世音、关帝圣君。西炕设供桌，摆放糕、酒、饼等各种食品。萨满头戴神具，摇铃持鼓，口念吉词，款款起舞，众人也击鼓相和。夕祭的神位在西北角，所祭之神都是部落之神和祖先。需要背灯祭的是“佛多妈妈”，希望她保佑家族人丁兴旺。
家祭的第二天是祭索伦杆，也叫神杆。索伦杆高约2.5米至3米，上有锡斗。祭杆时将猪的各种内脏放在里面，如果3天之内，被鸦鹊吃完，便是大吉大利。因为每次的大祭都要重新更换索伦杆，所以这种祭杆大典是十分隆重的，参加的人，甚至路过此地的陌生人，都可进去分食祭肉，并且不必向主人致谢，只要向神杆磕头便可。
第三天是换索的仪式，要在院内插柳，并将孩子脖子上或腕上的线圈取下，再把柳枝上的新锁为其戴上，这就是换锁，目的是想求得神灵的保佑。
满族和其他民族一样，也认为人死后灵魂到了阴间。这种灵魂不灭的观点，直接导致对祖先和其他神的崇拜。
祖先崇拜在萨满教的宗教信仰中始终居于主导地位。早在关外时期，满族就有所谓竿祭礼，即家家屋前都竖立一根丈余长的细木，杆头系上布片，表示祭祀祖先。至入关定鼎北京后，上自宫廷皇室、下至平民百姓，均祭祀祖先，其程序和礼仪完全系统化了。
清初，在执政阶级重视释、道二教的影响下，萨满教也发生了引人注目的变化。即从不知有佛存在，见有诵佛经者即哂笑不已的情况，到吸收释、道二教的观念，开始崇拜和祭祀释、道诸神。
在清宫和民间祭祀的诸神中，释迦牟尼、太上老君、关圣帝君、观音、火神、龙王、山神、菩萨、财神等，都赫然列名其中。
其中清代皇族爱新觉罗家族的萨满祭祀场所叫堂子，又叫国祭，但官员庶民禁止设堂子。入关前和入关后，他们在各地修了许多用于祭祀的堂子。
堂子祭典礼各不相同：元旦拜天及出征、凯旋祭堂子，是国家大典，由皇帝主祭，王公大臣陪祭。日祭、月祭、立杆祭，则是皇室或皇帝个人的祭典，属于家祭，无须陪祀。
堂子祭祀，首先要立神杆。立完神杆的堂子祭祀，分为朝祭与夕祭。朝祭神有3位，即释迦牟尼、观世音、关帝圣君。朝祭神的设立显然深受中原汉族文化的影响。
一般满族家中除供观世音、关公、楚霸王神位外，还喜欢供“锁头妈妈”，用麻线栓一支箭在门头，一年祭三四次。祭祀时，一般在晚上把箭头拿下来，摸黑磕头，祈求“锁头妈妈”保佑一家平安。
在清代，满族萨满教的宗教活动主要分为两类：祭祀和跳大神，但无论是哪一类，都是通过萨满教的巫师萨满进行的。
清代满族的祭祀活动有许多种，如祭天、祭祖、祭神等，甚至婚丧大事，也要祭祀。所有这些祭祀，萨满均参与其中，上香、手摇神铃、歌乐词、念祭文。其中的男女结婚仪式，最能够体现萨满在其中所起的作用。
满族的青年男女结婚仪式，一般要进行3天。第一天，清晨，新郎跪在祖先神位前，亲友在旁站立，倾听萨满念祝词：
鹊神安排的一对美满夫妻，有山路神保佑，一定把新妇娶到家。
新郎是个勤劳的人，上山能打猎，下水能捕鱼，是穆尔察家族的好后代，能永远听祖宗们的话。
新妇是个和顺姑娘，在家勤劳能织网，能养蜂，能下水捉蟹捕鱼。
两户亲家和睦相帮，愿把新娘娶到家，永远吉利。
太阳出来后，全体宾客均到院子里祭天地诸神。萨满任主祭，并高举香火念祝词，同时又敲打神鼓，边唱边舞。接着，众人一齐跪向天地诸神叩拜。
夜间，众人还要举行野祭，萨满的角色与白天相同。他们先向神偶祈祷，希望能保佑平安、幸福。然后，萨满领着众人跳舞、唱歌。
第二天喜宴，第三天娶亲。当新娘被接到新郎家里后，举行成婚仪式。首先萨满要念祝词，接着新婚夫妇到院子里的神杆下面叩拜天地、祖先诸神。至此礼成，萨满参与的活动结束。
清代满族萨满教也跳大神流行。在当时科学技术和医药卫生不发达的时代，不懂得疾病产生的原因及其防治办法，而误为是鬼神妖怪作祟，于是就请萨满跳大神，以消灾祛病。清初人曾记录顺治年间黑龙江宁古塔地区满族萨满教的跳神情景：
跳神开始时，萨满先持鼓静坐，接着连打几个哈欠，双眼紧闭，呼吸好似停止一番，恍恍惚惚，好像神已附在体内。忽然，他开始抖动身体，同时用手击鼓高歌。之后，又站起身来，逐一请神，并问明何神致病，用何法处置。询问明白，萨满开始祭神，口中念念有词，词意谁也听不清楚。念毕，萨满告诉人们，作祟的鬼神妖魔已除，病已好。
祈祷后，若病人痊愈，需还愿酬神；若未痊愈，则称病人供献不周，需再多供献钱财。
清代满族萨满教的这些祭祀活动，与满族原始宗教信仰有着直接的关系，是原始崇拜在日常习俗中的表现。
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定鼎 新王朝定都建国的意思。鼎，是古代的一种青铜炊具，三足，两耳，圆形；亦有长方四足者。相传禹铸九鼎，夏、商、周三代都把它们作为传国重宝，此后“鼎”便成为拥有政权的象征，后世因称定都建国为“定鼎”。
后金 或称后金汗国，是出身建州女真的努尔哈赤在满洲建立的政权，为清王朝的前身。1616年，努尔哈赤在赫图阿拉称汗，建立大金，改元天命，两年后公布“七大恨”讨明檄文，开始公开起兵反明。至其子皇太极1636年改国号为“大清”，年号崇德，“大金”国号停止使用。
扒犁 满语称“法剌”，是满族、赫哲族等民族冬季的主要运载工具。曾经流行于吉林、黑龙江等省。用两条辕木做底，上面立插四柱，每柱高约三寸，上面穿两根横木，横木上或铺木板，或铺搪木，前辕上翘，穿绳，一般套马两匹，行于冰雪之上，速度快捷。
神龛 是放置道教神仙的塑像和祖宗灵牌的小阁。神佛龛座位不分台阶，依次作前中后、左中右设位；祖宗龛分台阶依辈序自上而下设位。少数多姓合祠者，也分龛或座依各姓辈序设位。祖宗龛多为竖长方形，神佛龛多为横长方形。龛均木造，雕刻吉祥如意图案和帝王将相、英雄人物、神仙故事图像，金碧辉煌。
爱新觉罗 是清为朝皇室姓氏。“爱新”是满语“族名”、“金”的意思。“觉罗”是姓氏，是以努尔哈赤祖先最初居住的地方“觉罗”即今黑龙江省依兰一带作为姓氏，发源地在宁古塔旧城东门外三里。“爱新觉罗”这一姓氏的含义是，像金子般高贵神圣的觉罗族。
宁古塔 是我国清政府治理东北边疆地区的重镇，清代宁古塔将军治所和驻地，后来宁古塔将军移驻吉林乌拉即今吉林市。清太祖努尔哈赤1616年建立后金政权时在此驻扎军队。据《宁古塔记略》说努尔哈赤兄弟6人占据此地，满语称“六”为“宁古”，称“个”为“塔”，故名“宁古塔”。
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据传说，清乾隆年间由朝廷秘密派来的叫达木丁毕喜日勒图的高僧，决定在陈巴尔虎的北部叫希拉乌苏的地方，以大展法力、各显其能、一决雌雄为名召集众多佛教徒和萨满、巫婆，并计划乘机将萨满们一起烧死。
由于萨满们预作法术，同时长天生“蒙克腾格里”也保佑他们，等到约定的那一天，忽然狂风大作，飞沙走石，暴风雪铺天盖地而来。不但没有人应邀前来，而且也无法放火焚烧，结果，企图把萨满集中起来烧杀的恶毒计划没有得逞。
