东晋顾恺之流传千古的杰作《洛神赋图》，就是以三国时期曹植的名篇《洛神赋》为脚本，描画出的道教神仙谱系中的洛神传说。整幅画面以曹植从京师返回封地途中，梦遇洛水女神的爱情故事为主题，用绘画形式形象生动地将文学作品中的人物及情节展示出来，画为长卷，可分为三个部分。第一部分，画中曹植在侍卫及仆人的簇拥下来到洛水边，他那双充满惆怅的眼睛远眺洛水，情态忧郁，恍惚中曹植在洛水之滨与恋人怅然相对，然而近在咫尺却也只能望洋兴叹，可望而不可即，情意缠绵而哀伤。第二部分，画中洛神美貌绝伦，而且深情绵邈，她缓步洛水微波、乘仙云神鸟出现在洛水波光之上，虽是在水面上凌波微步，但却若隐若现飘忽不定。神态流露出她“进止难期，若往若返，含辞未吐”的复杂心情。第三部分，洛神光润玉颜，幽兰般的气息，她那难言的哀怨与苦楚，使曹植失魂落魄，最后千般无奈坐在东归的马车上，仍充满眷恋地回头张望，“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”，将绵绵无尽的长恨留在了悠悠洛水。大画家顾恺之用他传神写照的画笔，通过以形写神的形象，向人们解读了一个浪漫凄美的神仙爱情故事。画幅中除刻画主要人物洛神宓妃和曹植之外，还刻画了女娲、雷神、鱼龙、侍从等气韵生动的形象，又衬以车船、山水、树木等配景。山石树木及浩渺的烟波与人物形神一脉相连，构成整体。再调配着青绿、朱砂、白粉、赭石等明丽斑斓的色调，表现出似真似幻、人神难分的梦境。《洛神赋图》让观赏者步入一个神话般的梦幻世界，整幅画面充满了浪漫主义情调和“超尘出世”的神仙境界。
从《洛神赋图》中可以看到，神仙是虚幻的、无形的存在，有什么样的人便有什么样的神仙，有什么样的人间世界便有什么样的神仙世界。换句话说，神仙是由人所造，其职能也是人赋予的，神仙的内容，就是人的本质内容的映象。《洛神赋图》充分展示出“道教哲学”这种神仙意蕴。自古以来历朝历代的画家普遍产生一种很有趣的文化心态，喜欢传奇色彩浓厚的道教传说中的神仙、鬼魅，并常常把这些“道教情结”渗透到绘画作品之中，以“道学”的思想观照世俗的人生，借以比兴抒怀。将世俗生活所普遍追求的“建功树名”、“家用肥饶”等人生理想一一消解，用追求长生不老修炼成仙思想将其代替。有的还常常将代表邪恶的鬼妖与体现正面价值的神仙融为一体，善与恶在同一画面上交相辉映，甚至在人世间相恋却不能相伴终生的有情人，在另一个世界化为神仙终成眷属。
《洛神赋图》将道教的审美趣味与世俗人情融合在一起，折射出传统绘画的审美取向。画中的人物形象和故事情节充满了世俗情趣和人生真谛。传统绘画伴随着道教的民间化、世俗化，画面神仙人物形象也具人性化、通俗化，神仙情结已融入到世俗生活之中。
“道学”是中国古代哲学很重要的一个分支，它的哲学理念成熟发展也伴随着道教的实践和发展。道教是中国土生土长的宗教，它深深植根于中国古代社会文化土壤之中，具有鲜明的民族特色。道教，以道立教，以道化人，得道成仙。它既注重世俗现实生活，又追求出世理想的仙境神界。《洛神赋图》的题材和内容都是围绕着神仙信仰而展开的。可以说“道学”对传统绘画的影响是极其广泛的，其中道教经典思想深深浸润着传统绘画理论、审美趣味和创作主张。历代文人、画家也常常以道家“道学”思想作为出世入世的人生取向。尤其是神山仙境和众多的神仙人物传说故事，为中国传统绘画提供了取之不尽用之不竭的创作资源和艺术营养，极大地丰富和发展了中国传统绘画艺术。
