“无中生有”之计的奥妙在于告诉了人们从无到有的过程，即如何把办不成的头痛事办成。曾国藩认为：遇到头痛的事，靠牢骚解决不了任何问题，只有多想出路才是上策，才能无中生有。
《三十六计》第七计“无中生有”曰：“诳也，非诳也，实其所诳也。少阴，太阴，太阳。”其大意是：用假象欺骗敌人，但不是弄假到底，而是巧妙地由虚变实。也就是说，开始用小的假象，继而用大的假象，最后假象会变成真象。
“无中生有”之计在处世中的体现是：一定要在没有条件的情况下，多想办法、想出路，从而创造出成功的机遇。例如，你可能打不开人际关系的局面，人缘关系淡薄，但你能在人身上下功夫，赢得人心，从而让大家叫好，这就叫从无到有。为人处世的其他方面，莫不如此！
曾国藩讲抗争，与命运抗争，与逆境抗争，甚至与生死抗争。但他也颇有一种阿Q精神，即当逆境时，回头望一望那些不如自己的人，也就增加了生存的希望。
生命不可轻，生的抗争毕竟要比死的昭示更具实际性，改造性。怎样才能够珍视自己的生命呢？按曾国藩的做法，就是要少抱怨客观，多从自己找不足，因而曾国藩说：君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我——非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣——古人所谓“境地须看不如我者”，此之谓也。
曾国藩说：
君子但知有悔耳，悔者，所以守其缺，而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
今吾家荣耀乡里，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰“求缺斋”，盖求缺于他事，而求全于堂上，此则区区之至愿也。
对此，曾国藩联系到居家之道，他说：家中旧债不能悉清，堂上衣服不能多办，诸弟所需不能一给，亦求缺陷之义也。内人不明此意，时时欲置办衣服，兄亦时时教之。今幸未全备，待其全时，则吝与凶随之矣，此最可畏者也。
贤弟夫妇诉怨于房闼之间，此是缺陷，吾常常思所以弥其缺，而不可尽给其求，盖尽给则渐几于全矣。吾弟聪明绝人，将来见道有得，必且是余之言也。
在事业上，曾国藩同样主张，不可因遭受挫折，而停止自己的努力与奋斗，他给弟弟的信中说，今受折黜，未免愤怨。然及此正可困心积虑，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。他说，无故而怨天则天必不许，无故而尤人则人必不服，感应之端，自然随之。因此，曾国藩找到了对自己负责的办法，他说：凡遇牢骚欲发之时，须反躬自思。吾果有何不足，而蓄此不平之气，猛然内省，决然去之。不惟平心谦抑，可以早得科名，亦且养些和气，可以消灭病患。他并且认为，胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。他最后总结道：
大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。
至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。弟若欲自儆惕，似可学阿兄丁戊二年之悔，然后痛下针砭，必有大进。
谈到“无中生有”之计，我们认为，做任何事本来都是从无开始，要想成功必须志在必成。曾国藩的志向是实现人生大目标，所以他一要立志，二要克服俗见。这样他才“无中生有”，实现了自己的人生规划。
