侍者开沩录
序文
四分律藏名义标释序
原夫律之为教也乃三乘之宝筏四双之云阶诸佛从斯而趣菩提众圣由此而升泥曰譬若明珠喻如净雪外众不预其传内徒为之秘授三宝藉之而彰五辈因之以立其为法也岂不重哉在昔金河重诲波离嗣宣西域圣人师资肃佩分传持千有余载逮流东夏汉晋创闻齐梁渐备隋唐盛兴迄夫宋代已来人皆首学俱出樊笼僧同遵轨咸超有岸迩世讹锋互举禅律竞分见既不同资受不无其谬致使后进无门初造失序展卷不识其名循文讵能知义赞始临坛还同昏穴惟此奋翅三藏猎目群章稽彼西天之梵言释此东华之音议端取昙无德律所有文句难通者仅标其名缵释其义傍采诸家之辩正述经论之玄虽引四部之要文然不杂彼之宗绪恐紊持犯难为防护间所述者并是通途行事及略显开遮庶知持犯有其同别非取轻条以替重篇却大愆而易小过盖本圣意未许律旨全遮偷心不绝难言信戒是以独举一部随事标释不舛余宗俾创学者览卷无滞温习者不观他面罔致迷文失旨意莫适从遂举手于高阁不再顾以终身律学于斯顿止僧宝从此渐替维念于兹敢兴短闻集为部夹统释事相略明枢义若夫开遮持犯广备律诠性制轻重玩之即得对治烦惑要在深研此不预述况赞之浅识岂能穷其渊府俟学充足戒光自朗其余纤悉玄轨疏律乃陈此所先标后不重出以彼疏意易彰理获线贯帙今成矣但愧庸才难免鬻乳之囗并所缺疑未备者总冀来哲共昭南极辉戒珠于长夜昺慧日于中天正法得之恒存圣阶固而永久是所庆愿智者鉴诸。
四分戒本如释序
夫戒本者何乃比丘之规矱涅槃之津要规矱失则心虑无整津要迷则彼岸难到故如来首自鹿苑终乎鹤树谆谆诲嘱俾依木叉为师视同如佛今人背遗嘱诋毗尼何异逆子而抗慈父善星而侮圣言背遗嘱是非佛也诋毗尼是非法也见持戒者而嘲是非僧也三宝既非而且毁奚名释子盖戒法乃对治无明业种之醍醐修证五分法身之妙术业种不断因流弥漫法身不圆解脱无日违此而修纵得妙悟禅定现前终是魔业经有明言非人臆语今时妄修谬证置木叉于言外取己见为自规尺自不能持欲他而同己僻毁法灭律无堪视之予因睹此每劝初学着目毗尼使定慧有址正法而得久住第律文旨奥止持作犯名种性相阅者无不茫然乃忞自庸力取戒本如律释之故曰如释释而未尽附余部以悉之仅为律之首钥以学者而疏通蹊径文蹄虽约而义阶实周其有欲登舍那殿阁者可向此跨上一足。
授比丘戒录序
恭惟如来御世观众生机有上中下故教设三乘所谓菩萨缘觉声闻也乘虽分三莫不以戒为定慧之本是故如来初坐菩提树下即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒次至鹿苑王城为诸二乘渐制五篇七聚立十人僧白四羯磨授比丘具足戒然佛初出世边地鲜闻正法出家五众亦希时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国彼有长者子名亿耳出家求尊者为受具戒而彼国无十人僧不得受具彼驰往白佛佛听边地持律五人僧得作羯磨受具五人中须一人持律善解羯磨即以羯磨师为第五人其教授师要闻轨范余证戒僧必须清净方许为证明也所谓中边者中即中天竺居东南西北四天竺之中也边地者中天竺东去至东际有白木调国国外是边地南去至南际有靖善塔塔外是边地西去至西际有一师黎仙人山山外是边地北去至北际有柱国国外是边地今此震旦在白木调东去天竺五万七千余里如来出世一千余载未闻佛法至汉明帝永平三年帝感瑞梦乃遣将军蔡愔等一十八人使西域访求佛道六年愔等至月氏国遇摩腾法兰二法师得梵本经六十万言相与东还明帝大悦由是此方王臣士庶渐知归向至十四年司空阳城侯刘峻与诸官人士庶等一千余人出家阴夫人王婕妤等与宫妇女二百三十人出家时二法师与诸人出家剃除须发着缦条衣授与三归五戒十戒而已以不得满十人五人僧授具足戒后至汉第十桓帝一百余年内犹三归五戒十戒递相传授至汉灵帝建宁元年有北天竺沙门五人来到汉地与僧受大戒一名支法领二名支谦三名竺法护四名竺道生五名支娄识其时大律未有支法领口诵出戒本一卷羯磨一卷在此流行至魏初（邵陵厉公）嘉平三年有中天竺沙门昙磨迦罗（此云法时）善诵诸部毗尼至雒阳立羯磨受法准用十僧于是佛法大行震旦为东夏受戒律之始也后至前秦建元二年天竺沙门昙磨持（此云法海）译出十诵戒本三部建元十四年竺法念译出毗奈耶律十卷后秦姚兴弘始十年天竺尊者卑摩罗叉（此云无垢眼）来游关左阐扬毗尼鸠摩罗什所译十诵律大行者叉之力也弘始十一年有中天竺佛陀耶舍尊者至译出四分律藏而关中先行僧祗江南盛行十诵至元魏法聪律师始弘四分律宗聪传道覆覆传惠光光传云晖愿愿传隐乐洪云云传洪尊尊传智首首传道宣宣传法励满意意传法成成传大亮道省亮传云一道岸惠澄澄传惠钦皆口相授受臻于壶奥自此之后广矣（详载高僧传中）至宋元已来代不乏人元末明初戒律稍异明中谙律者已希至明末时律之一宗扫地矣余从受具来阅大律藏目不交睫者数年而不得其中宗趣遂遍参诸方以求明哲而无一习学毗尼者经云毗尼藏是佛法寿命毗尼藏住佛法亦住余虑法不久住昼夜悲伤不能自安时余年三十有四兴往天竺之念求请梵僧数人还归震旦再传戒法俾戒灯熄而更着寿命微而复续遂于甲申春抵闽地欲取海舶人夫从闽滨约泛一载余至东天竺海隅耽摩立底国可六十余驿到中天竺那烂陀寺不意时值沧桑弗果所愿至今年过古稀犹怅昔之无缘也比见诸方丛席与人授戒不依佛制尽是非法别众非法者何不知白四羯磨惟抄写他人杜撰闲文唱诵或师自心所作佛制受具者至多惟许三人同坛若过即成非法纵依羯磨而诵文生涩事多舛谬尚是非法况杜撰者乎别众者何不知依律结大界及戒场既无戒场即一人受具同住比丘或百或千尽要共集与彼授具有一比丘不集是名别众众既获罪受者亦不得戒而终身得假名比丘虚受信施公然自谓上座受他礼拜罪莫大焉或在白衣沙弥前作羯磨三十二十同时一齐授之大违佛制若不依佛言教何名从佛口生从法化生世无二佛法无二制斯则非法为法以讹传讹递相踵习不觉其非诚为末法之灭法矣然此则关系法门非小若有如法受得戒者自当保重如护明珠其住持弘绍之宾特宜遵木叉之教依法依律依佛所制俾戒珠朗于长夜木叉固而永久是为弘正法传教之大士焉（授比丘尼戒录序式叉摩那戒录序文多不录坛者即是戒场在大界内结大小法式如标释如释所明）。
刻二教论序
教鼎列三中古袭之矣今论为二者非弥天之辨莫能拟议焉其法条分十二明九流洞百氏道归儒宗释超六合教罗三谛理极离微故不可得而思议唯通方先生独发千古之幽覆楷定万世之司南舍此孰能赜其少分哉读是论者须俯空涯涘之见始可觑尾闾之汪洋欤。
刻通极论序
夫佛理至极非达士通人莫能底之而九流百氏各泥教迹竞生异端是由不知一真灵觉终古无泯强立名言妄谈气生气化见封世典遂疑贝叶之非理执域中故昧出世之妙未睹梵行先生何识古皇法化是论之由作也破世术绝竞流比月指类耀拳读者须虚其心空其见脚跟不带纤尘自然踏翻窠臼始不孤是作又何虚是刻哉（二论出广弘明集）。
心经添足序
如来出世本为众生发明心地然心无迹难以形容不已于虚空中画出一条鳖鼻蛇首尾宛然可观而不可触今不自量为蛇添足得无取笑于人乎咦盖欲令人识足知蛇如标月指读是解者见蛇遗足得意忘蛇方为善用其智且不咳余如或不然未免毒气所中切忌切忌。
归戒要集序
夫三宝者性相常住体周法界接物应机如日曜于千江为世舟航非三畏之可比故其始心入道首则归依三宝受不杀盗淫妄酒戒似儒教仁义礼智信之五常然五常庆在一生五戒功归多劫故云五戒不持人天路绝如来三十二相皆从持戒而得苟不持戒尚不得疥癞野干之身况得如来功德之体若能持戒现获名称终超有顶是故现见奉戒去杀不徇仁而仁自着持戒离盗不崇义而义自敷守戒除淫不修礼而礼自立遵戒息妄不期信而信自成受戒断酒不履智而智自明夫斯之实可谓振网持纲万目开张破无明壳出长夜梦复何功可以加之何德可以配之若不是修昧于所欲徒役虑于名形劳心缘于百氏倦形神于宵夜虚耳目于良晨何乖道之远逝而弗及者乎得其本则无欲而不办去其实则何从以措心是以梵忠舍异学而归投三尊菩萨奉禁戒而位同大觉如斯之教孰得而思议哉。
刻地狱生天记序
湛然禅师接曹洞之正脉为一代宗匠探赜三藏尤善华严得游戏三昧于藏经中拈出渔翁一段公案织为戏文目曰地狱生天记至于屠沽往生不无所本或曰梨园歌舞沙门亦预言乎曰华严五地百工技艺靡不综练故诸大士以六度万行利生见有一法益于世者即为之举示然则湛公于华严海中兴波作浪就场屋里哨月嗏云又何疑哉梵行比丘弘戒得本欣然捐衣钵资重梓属余为语余喜曰是亦藏海之一渤欤用笔诸简端。
刻金刚经后序
我释迦如来一代说法随机大小教分十二而为八万四千修多罗藏今此金刚一经乃六百般若之精要八万四千之力用如金刚王宝杵拟山山摧拟空空碎破一微尘出大千经卷而无一字可得安一切众生于无余涅槃而无涅槃之相横挥直抹妙用无方不可得而思议者故空生叹之莫及曰希有世尊今梁子某睹是希有弗觉展眉击节用剞劂以流通俾受持读诵者应无所住而契无余涅槃是则梁子诚为荷担如来矣山僧由是叹而莫及故特表而出之。
寿孩若何司马八十一序
器界中有间贤散圣洒然物役之外荡乎寥廓之间其道以不坏色身为最胜所谓寿者相也故得其道者则年与世异虽造化不能以一多数限之若彭子之八百东方氏之三千此犹未达其源也比世之人多徒慕其年之修永而不思厥德修之当鉴是乌能善其道者哉唯孩翁老居士则不尔居士妙龄以诗书攻品器中岁以剑术济时用晚腊以善根学菩提而温恭明厚耻宣人短好行惠施不自有其德以为天性之致然喜放生戒宰杀刷竺坟老典以流通延法侣而转金刚藏口持无量寿之洪名心蕴无量寿之万德则又其笃诚时事也夫以居士生奕世文学之家而善韬其矫杰安于积代豪富而乐志澹如非其心冥至道迹高闲贤散圣者又孰能与于是哉则其享不老之遐年固不可以八百三千齐限矣居士常训二英孙曰古先达名贤多从三宝门中乘大福而转身者如李邺侯吕申公其人也尔曹当亦幸自勉今二英孙弱冠已着声泮水他日定应木天石渠之选而酬志于野院山门知复留玉为镇矣兹乙巳夷则朔越之日乃居士九九悬弧之辰诸释氏子嘉居士行迈前哲履道幽玄实今之庞老子特欲得山僧一言为庆祝山僧愧无绣口不足以扬令德爰念与居士数十年莫逆是不敢以疏拙辞者乃为之颂曰有隐君子兮河之滨与世相违兮道是循佛是吾师兮僧是亲性嘉仁施兮每出俸而活羽鳞诱兰孙以修福慧兮指般若而为津都无间心于逆顺兮安得有喜瞋今则历年已九九兮貌如童之訚訚问渠何因而致斯兮知己久证金刚身吸西江于一口兮曾不动两唇出瓶鹅而不双损兮自诺何须人闻桂吹而无隐尔兮触鼻皆春。
题程君缙居士浣月轩
月为烟云霞雾修罗五事所翳不得明净人被色声香味触五欲所迷不见自心良可慨哉今君缙居士负英标豪迈之资出历宦途五欲自恣而不昧晚岁归心道法构静轩开月池以自娱余因题浣月而赠之盖拟一入此轩者尘垢廓清心月宛然呈现矣虽然如是犹须好着金刚正眼始得。
刻博山无异老和尚广录后序
拈花微笑灵山父子无事生端断臂安心少室师徒一期特地然而别通线路曲为今时所以总属葛藤怪由昔日矣我博山先师翁无异老和尚因邪打正翻古案一千七条逐浪随波承洞宗三十二叶悯时救敝满空法施棘蓬诱素规缁遍界声挝毒鼓三十余年落草几翻彻底为人故当时丧命根于辣锤下者纪不可胜即今分法化于震旦中者数难枚举惟我两雪和尚不出户庭隆兴家业可谓严提祖令克振芳猷欤兹涧法叔汇集师翁所遗葛藤公布诸方永为法乳属余分任冀早奏功俾他时有超宗异目者于师翁言句上觌睹尊堂踏翻玄路使瑞苗蕃茂播宗风于无穷贵胤弥昌逆洞流于不竭是为跋。
刻十七帖序
世间字书竟俗而非僧也僧或间而为之乃率其自然非攻之也而或攻之至于花卉丹青是俗竟非僧也予于方外得右军十七帖观其墨迹化而龙也由是藏之三十余载今欲以其神化布于天下因而镌之俾不没其胸襟千古洋洋焉。
