经。有为功德无为功德皆悉成就
解曰。叹诸功德皆成就也。有为功德者。无学身中菩提分法无诤愿智诸无漏道有漏净定慈三摩地十智及定诸功德法。诸定即是通大地定。诸智即是通大地慧。有为德也。无为功德者。无学身中所有择灭无为德也。依有部宗谓。诸无学见道位中而有八忍。修道九地地别九品。见修合说八十九品。诸无间道解脱道等有为功德。八十九品诸解脱道所证择灭无为功德。是谓无学为无为德。有学二德唯此应知。然大乘宗于真如上而假建立。择非择灭无别实体。亦无此等品数多少。由慧离障显如理圆即是有为无为功德。无学德具故云成就。从此第二结尽诸尼众。其义者何
经。复有比丘尼众八百人俱皆阿罗汉
解曰。此彰无学诸尼众也。文中有三。比丘尼众者标类举众。比丘如上。尼是女声。梵语有此女声呼尔。八百人俱者彰众数也。皆阿罗汉者皆赞无学。义如前故。从此第三隐显难思众文分为三。一标数辨类。二总别赞德。三结赞成就。且初第一标数辨类其义者何
经。复有无量无数菩萨摩诃萨
解曰。标菩萨众也。无量无数者。依华严经第四十五。至一百四名为无数。至一百六名为无量。今此经中列虽不次明其众广。是故标云无量无数。又旧经云九百万亿。此中但言无量无数。表其众多何必彼数。菩萨摩诃萨者。梵云菩提萨埵此中略云菩萨。梵云菩提此翻为觉。梵云萨埵此云有情。菩萨之行略有二门。一者自利。大智为先。二者利他。大悲为首。菩提云觉智所求果。萨埵有情悲所度生。故摄论中无性释士。依四弘誓语名菩萨。以彼二种俱属于境名菩萨者是有财释。又复觉者是所求果。言有情者目能求人。求菩提之有情名为菩萨。又复菩提正是所求。言萨埵者此云勇猛。不惮时处求大菩提有志有能故名菩萨。此后二解并依摄论亲光所释。皆依主也。又复菩提即是般若。言萨埵者亦名方便。由此二法能利能乐一切有情。是故假者名为菩萨。亦即菩提亦即萨埵皆持业释。广如不空罥索经也。梵云摩诃此翻云大。萨谓萨埵义如前释。如佛地论第二云。菩萨摩诃萨者谓诸萨埵求菩提故。此通三乘为简二乘故复言大。皆摩诃萨。从此第二总别赞德文分为二。初总赞德后别赞德。初总赞德其义者何
经。实智平等永断惑障方便善巧起大行愿
解曰。总赞二智也。上之两句明自利智。下之两句明利他智。然此二智各有二名。如文应悉。言实智者根本智也实谓真如体不迁变。证实之智名为实智。言平等者无高下故。永断惑障者。惑谓烦恼障谓二障。分别起者。初地见道种永断故俱生二障十地分除。至金刚定方永断故由初二障说永断言。若后二障至果方尽。言方便者是后得智。虽达依他如幻如焰。大悲拔济。不舍有情种种利他名为方便。言善巧者所化之境善应根宜。能化之心巧能不住。起大行愿者发起广大殊胜行愿也。谓诸菩萨七地已前达俗证真智不俱起。所有行愿或定或散多于后得功用修行。虽八地后俱缘真俗任运修行不假功用。约其义类亦是后得。故此通说起行愿矣。又解。正体后得俱名实智。能缘真俗二实境故。其加行智名为方便。以能引生正觉智故。义虽不违今取前解
从此第二别赞德者十地不同文分为十。且初地相其义者何
经。以四摄法饶益有情
解曰。赞无贪行。菩萨济物得同体悲。正利他时即为自利。不见离自别有利他。四摄法者摄有情故。成实论云。一者布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言取彼意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一船忧喜同故。又大品经云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化入五趣中。与诸众生同其事业名为同事此四摄法业用云何。如庄严论第八颂云。令器及令信令行亦令解。如是作四事次第四摄业。准长行释。布施能令于法成器。由随顺彼堪受法故。爱语能令于法起信。由教法义彼疑断故。利行能令于法起行。由能依法如法行故。同事能令彼得解脱。由行长时得饶益故。理实初地万行皆修。此顺施度故偏赞矣。次第二地其义者何
经。四无量心普覆一切
解曰。赞无嗔行。菩萨利生怨亲平等。为不请友普覆一切。四无量者慈悲喜舍。言无量者如婆沙论八十一云。如是四种是诸贤圣广游戏处。复次此四能缘无量有情为境。生无量福引无量果故名无量。显扬论云。广故大故无量故。遍缘一方乃至十方无量无边外器世间有情世间故名无量。慈等义者俱舍论云。慈名与乐悲名拔苦。喜名欣慰舍名平等。又成实论。慈名与嗔相违善心。悲名与恼相违善心。喜名嫉妒相违善心。此三皆是慈心差别。令三平等故名为舍。又显扬论。慈无量者于彼无苦无乐众生欲施乐具。悲无量者于苦众生欲拔苦具。喜无量者于乐众生随喜彼乐。舍无量者谓舍俱心不染意乐辨其体者。如婆沙论慈悲二种自有两说。有说俱以无嗔为体。慈能对治断物命嗔。悲谓对治捶打之嗔。有说慈以无嗔为体。悲以不害善根为体。对治害故。喜亦二说。有说喜以善根为体。有说喜以欣为自性。舍以无贪善根为体。相应助伴皆五蕴性。又成实论。此四无量皆是慧性。大乘杂集。四种皆以定慧二法及彼相应诸心心法以为自性。又显扬云。慈以无嗔善根为体。悲以不害善根为体。喜以不嫉善根为体。舍以无贪无嗔为体。皆是怜愍众生法故。慈唯无嗔。悲喜二种无嗔一分。舍以无贪无嗔一分相应眷属皆为体也。小乘此四但是观门。菩萨利他四皆实行。次第三地其义者何
经。三明鉴达得五神通
解曰。赞具德行。此地菩萨正断无明胜定相应具通明故。三明鉴达者。旧云。一宿命明。二天眼明。三漏尽明。依婆沙论一百一云。一宿住随念智证明。通达解了前际法故。二死生智证明。通达解了后际法故。三漏尽智证明。通达解了涅槃性故。鉴体是慧目能照心。达为了达即所观境。治三际愚故云鉴达。依俱舍论出三明体。前二有漏是俗智性。后通无漏。谓以六智或十智性。依瑜伽论三皆无漏。前二后得后根本智。得五神通者。依婆沙论。于自所缘无倒了达。妙用不碍无所拥滞故名神通。一神境智证通神谓等持境谓行化。智证神境无滞名通。二天眼智证通。殊胜名天。色界大造净色眼根。智是眼识相应之慧。远见无碍名天眼通。三天耳智证通。色界大造净色耳根。智是耳识相应之慧。远闻无碍名天耳通。四他心智证通。知他心故名他心智。若就根本知心非所知所非心。此就加行名他心通。五宿住随念智证通。于宿住事随所忆念。谓忆前念渐次逆观。乃至能忆中有初心名加行满。根本成时能忆过去某处某姓彼彼类身种种事业名为宿住。谓彼聚心虽有多法而念力胜。智随念力而能知彼故名随念。智证宿住无拥名通。明五体者。依俱舍论。此之五通解脱道摄。慧为其体。神境天眼天耳宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智为体。谓法．类．道．世．俗。他心通漏无漏以为体故。所依地者于无色界观灭止增。五通必依止观均地。准四根本近分地无。依显扬论。五通皆以定慧二法及彼相应而为其体。是后得智唯无漏故。问前说三明即言漏尽。六通之内何乃阙无。答约自地辨故说三明。后地通论无漏尽矣。次第四地其义者何
经。修习无边菩提分法
解曰。赞修习行。言无边者。修行数习广无边故。菩提分法者。菩提云觉正是所求。分者因也亦支分义。三十七法顺趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七者华严经云。此地菩萨观于内外身受心法。勤勇念知除世贪爱。复次修行未生已生恶不善法勤令断故。未生已生于诸善法勤令增广。复次修行欲勤心观成就神足。复次修行信根进根念根定根慧根信力进力念力定力慧力。复次修行念觉分择法觉分精进觉分喜觉分轻安觉分定觉分舍觉分。复次修行正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。三十七也。出此体者。俱舍二十五颂云。此实事唯十。谓慧勤定信念喜舍轻安及戒寻为体。且慧摄八。谓四念住慧根慧力择法觉支正见以慧为体勤亦摄八。谓四正断精进根精进力精进觉支正精进以勤为体。定亦摄八。谓四神足定根定力定觉支正定以定为体。信但摄二。谓信根信力以信为体。念唯摄四。谓念根念力念觉支正念以念为体。喜唯摄一。谓喜觉支以喜为体。舍唯摄一。谓舍觉支行舍为体。非受舍也。轻安摄一。谓轻安觉支以轻安为体。戒但摄三。谓正语正业正命以戒为体。寻唯摄一。谓正思惟以寻为体。故三十七体唯有十。修习此观二利行者。如华严云。皆为不舍一切众生。乃至安住一切智智。次第五地其义者何
