第十随文解释者。今此三万六千偈经有七处八会。谓人中三处天上四处为七。重会普光为八会。于中有三十四品。初一品是序分。卢舍那品下明正宗。流通有无以四义释。一以众生心微尘下二颂为流通。以结叹劝信故。二为经来不尽。阙无流通。三为此经是称法界法门说故总无流通。问若尔何得便有序分。答以有见闻通趣入故有始为序。以所入无极故无终流通。如修生佛果有始无终。若不尔者何故八会一一会末皆无流通。大般若经十六会中彼会会后皆别有流通。大集经中诸会末皆亦有。之此经不尔。故知别意有所表也。四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相。又大远法师分此经为四分。初品名缘起净机分。二舍那品名标宗策志分。三名号品下至第八会来名显道策修分。四末后普贤所说偈名属累流通分。今更寻下文总长分为五。初品是教起因缘分。二舍那品中一周问答名举果劝乐生信分。三从第二会至第六会来一周问答名修因契果生解分。四第七会中一周问答名托法进修成行分。五第八会中一周问答名依人入证成德分。流通有无以如上辩。此五分皆依前起后文次相生义理周足。是故不增减也。就初序分之中分为二。初明此土中序分。二明十方无尽世界中序分。初中有三。初有四字唯是证信。二一时下通二序。三动地下唯是发起。若通后说得有四句。或唯证信是初。或唯发起是后。或俱是中间。或俱非是下正宗。又初四字义通而文局。以文在初首义通八会故。一时下文通而义局。以下诸会皆有尔时等故文通也。今此局初故义局也。又依佛地论分为五。一总显已闻。二教起时。三显教主。四教起处。五教所被机。依法华论等有六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众
今释此义略作四门。一明此六义安立所由。二辨闻之亲传。三定传法之人。四释文
初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智论佛临涅槃告阿难。十二部经汝当流通。复告优婆离。一切戒律汝当受持。告阿那律。汝得天眼常守护舍利劝人供养。告大众。我若住一劫若减一劫会亦当灭。语已双林北首而卧欲入涅槃。阿难亲属之爱未除。心没忧海。阿泥卢豆语阿难。世尊今日虽在明日即无。汝宜问彼未来要事何因同彼愚人如是闷绝。阿难即起问言。我今不知请问何事。卢豆教云。要事有四。一问如来在世亲自说法人皆信受。如来灭后一切经首当置何言。二问如来在世诸比丘等以佛为师。如来灭后以何为师。三问佛在世时诸比丘依佛而住。如来灭后依谁而住。四问如来在世恶性车匿佛自治之。佛灭度后云何共住。阿难如教请问。世尊答云。经首当置如是等六句。二云比丘皆以波罗提木叉为师。三云皆依四念处住。四恶性比丘以梵檀治之。此云默摈。若心耎伏为说迦旃延经。此云离有无经。破我慢心也。又如大悲经中阿难请佛。云何结集法眼。佛告阿难。我灭度后大德比丘应如是问。世尊何处说大阿波陀那等经。汝应如是答。如是我闻一时在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法。乃至云娑罗双树间说法。如是等二十余处所说之经。佛自重教阿难结集。是故此六句佛教立也。二为断疑故安此六句。如真谛三藏云。依微细律阿难当升高座结集法藏之时。其身如佛具相好。若下座时还复本形。众见此瑞还生三疑。一疑佛大师慈悲从涅槃起更为众说法。二疑佛仙从他方来。三疑阿难转身成佛。今为除此三疑故安六句。是故阿难自称如是之法我从佛闻。明知非是佛重起说。亦非他方佛来。又非阿难自身成佛。但以法力令我似佛故也。三为未来生信故。智论云。一切经初置时方人等者。欲令生信心故。四离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转显示闻者。有所堪能诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者依如来教初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增减。是故闻者应正闻已如理思惟。当劝修学。五为息诸诤论故。若自制作则诤论斯起。故不然也。此依智论辨。六异外道故。彼外道经论或云石崖崩得。或云青雀衔来。故不可信也。是故今具显委曲明法非谬令人信受
第二明阿难等亲闻传闻不同者。若依小乘有二说。一云阿难既是佛得道夜。生年二十方为佛弟子。其二十年已后经是亲闻。已前是传闻故******经云。阿难结集时自说偈云。佛初说法时尔时我不见。如是展转闻。佛游波罗捺为五比丘众转四谛****。故知已前非亲闻也。二云皆是亲闻故。萨婆多论云。阿难为佛作侍者时请愿言。愿佛二十年中所说之经尽为我说比尼母论亦同此说。故知总是亲闻。若依大乘一切皆亲闻有二义。一佛重为说。如胜鬘经等佛还本处重为阿难说。又如上大悲经中佛总重说。故是亲闻。二阿难常闻故。涅槃经云。阿难多闻士。若在若不在自然能解了常与无常义。又云。阿难得觉意三昧佛所说经近远常闻
三定传法人者。问说此经时二乘人等并如聋盲。岂得阿难而称我闻。答有二义。一设是阿难此亦无过。何者依阿阇世王忏悔经有三种阿难。一阿难陀。此云庆喜。持声闻法藏。于上二乘随力随分。二名阿难陀跋陀罗。此云庆喜贤。持中乘法藏。于上大乘随力随分。于下小乘容预兼持。三名阿难陀娑伽罗。此云庆喜海。菩萨持大乘法藏。于下二乘容预兼持。准此经文阿难海是大菩萨能持大法。理亦无违。若依圆教并是卢遮那佛海印三昧内现此传法人等故。即是佛也。二云非是阿难所传。理亦无违。何者智论云。一显示教。二秘密教。此大品经是显示教故付嘱阿难。如法华经是秘密教故付嘱喜王等。又涅槃经云。阿难所未闻经弘广菩萨当为流通。准此是弘广菩萨称如是我闻。又准智论是文殊师利称我闻。以彼论云文殊与阿难在余清净处结集摩诃衍藏。又文殊师利般涅槃经中。佛般涅槃后四百年时文殊师利犹在世间。故知是彼传此法也
第四释文。依智论如顺也。是信也又是印也。即印顺信受故言如是。如是总举一部文义。谓指己所闻之法。故云如是。依长耳三藏约三宝释。一约佛云谓如佛所说是我所闻。如我所闻是佛所说。二约法云如我所闻是称理之说。如称理之教是我所传。三约僧云如我所闻是诸菩萨之所同闻。如诸菩萨之所同闻是我所传故也。依佛地论云传佛教者言如是之事我昔曾闻。如是总言依四义转。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可广释如彼论。中我者谓五蕴假者。泛论我有四种。一真我。谓真如中常乐我净等。真如为性。二自在我。谓八自在我等。以智为性。三假我。谓五蕴假者。以唯识所现似有主宰等以其为性。四执我。谓分别俱生所执为性。又缘我之心亦有四种。一见。谓诸凡夫等。二慢。谓诸学人。三习。谓无学人。四随世流布。谓诸佛。此中我者于前四中通有初三。约教准之后四中唯一。亦可通后三。思准之。何故不说无我而说我耶。谓显亲闻故。语便故。随世间故。显无我故。并如智论说也。问传法者何故不自称名而言我耶。答有滥同名失故。问我岂不通耶。答已称我定属自故简别他故。问何不言耳闻。答以总收别故。问耳但闻声。岂能解耶。答耳闻其声。意解文等。和合无二从亲说闻。萨婆多根闻。成实识闻。智论和合闻。即空无作也。涅槃云。四因缘和合故闻。一耳根不坏。二声在可闻境。三中间无障碍。四有欲闻故得闻。是故此闻则不闻闻也。又具十缘。一本识为根本依。二耳识种子为因缘依。三末那为染污依。四意识为分别依。五自类耳识为等无间依。六耳根不坏为同境根。七作意欲闻。八有境为所缘缘。九中间无障碍。十境近在可闻亦通余法不碍等。是故此闻无自性故不闻闻也。约教准辨之。一时以下通二序。即是六句之内后四句。于中初三同辨。谓时主及处。后一别辨。谓同闻众。此亦即是三世间相应知。前中亦二。先通标三相。后始成正觉下别释三义。何故有此二门者。谓约处前则通举染净。后则别显净相。又前寄染后别辨净。又以时有始终处有染净佛有浅深故。须重料简也
前中三。初一时者依佛地论或一刹那或多相续但取说听究竟。是故总名假立一时。小乘实时。大乘假说。若别释梁摄论一时有三义。一平等时。谓无沉浮颠倒故。二和合时。谓令闻能闻正闻。三******时。谓正说正受
