我不知道徐霞客同时代的人，是怎样看待他的游历，如何评价他这个人。
明代诞生过很多伟大的人物，科举功名造就了一批宦海精英，落第不仕也刺激出一流文化名人。
而徐霞客，在得到母亲的鼎力支持后，终生以游历祖国江山胜地为事业，幸而留下了被现在奉为中国地理学、地质学、文学经典的40多万字残存游记（完整的为2000多万字），否则，在士子以科举功名为第一要务的明代，还没有时髦的旅行家、探险家的西式全职，徐霞客的伟大壮举，也许会被视为浪子游荡，坐吃山空，不务正业，辱没家门。
以持续多年现代户外运动爱好者的身份来阅读徐霞客的日记，可以确定的是，徐霞客是标准的不折不扣的猛驴，可谓中国，也许是世界纯正意义的户外运动鼻祖。
西方后来的很多探险家，或者受人之托与物质赞助，或者自己满怀寻宝的梦想。较少甚至没有功利目的的户外探险旅游，西方过去几乎没有。
徐霞客22岁开始游历，直至终老的30多年，没有特别的功利目的，更没有皇室、富商赞助。
从《游记》中可以看出，徐霞客的游历绝非普通的旅游，像现代人那样，跟团或自助游，脚踏平地，徒步或搭车，随处可食宿。
徐霞客所处的明代，除了马，没有任何现代交通工具，没有缆车，没有星级饭店也没有青年旅馆、家庭旅社，没有冲锋衣裤，没有背包，没有登山鞋，没有帐篷和睡袋，没有头灯和手电，没有对讲机，没有紧急救援后备，没有专业向导，没有背工伺候……如果说现代户外运动可以将一切装备的概念省略的话，那么徐霞客在遥远的公元十六七世纪所从事的旅行漫游，正是标准纯粹的户外探险活动。而将每日行程、感受如实记录下来的方式，也是以后西方探险家常用的。
初到浙江天台山，徐霞客就要与出没不定的野兽周旋，“闻此地於菟（老虎）夹道，月伤数十人，遂止宿焉”。
为了观珠帘水，他“赤足跳草莽中，揉木缘崖”，以致陪同的当地僧人莲舟无法跟上。
他顾不上吃早饭，去昙花亭外的石梁观览。石梁长约7米，中间隆起如龟背，最窄处仅半尺左右，“余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚”。
攀岩探洞“至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地”，“壁上凿孔以行，孔中仅容半趾（半只脚），逼身而过，神魄为动……”
在雁宕山，和两个仆从攀登至崖顶，“一石如劈……踌躇崖上，不敢复向故道”。好不容易发现南面璧下有一石级，于是让仆从脱下裹脚布4条结成绳子，“先下一奴，余次从之”，等到艰难而下后才发现，“仅容足，无余地”。下面是百丈深谷，于是只得再想法重新回到崖顶。但是顶上的岩石距离他们的立足之地有三丈高，拉着布绳攀登，布绳被突出的锋利岩石磨断；想办法接上重新竭尽全力攀登，终于全体安全登顶，从原路返回。
这是一次惊人的被困自救行动，如果没有那条用仆从的裹脚布结成的绳子，或徐霞客独自攀岩，难以想像后果如何。当主仆三人回到住宿地云静庵时，衣服鞋子已经破烂不堪。
农历二月初二，徐霞客游完大雪后的白岳山（今安徽休宁齐云山），接着开始游览黄山。
路经大涨的溪水，却没有桥可渡过，“木片弥布一溪，涉之甚难”。雪后的黄山，山路积雪仍没过脚趾。农历二月的溪水，冰冷刺骨，没有户外体验的人，仅凭徐霞客轻描淡写的几个字，也许无法感受他们赤足横渡大溪的艰辛。
在黄山泡了个温泉浴，得到充分休整。但连续几天天气不好，且听说珠砂峰慈光寺由于大雪被封两个月，山中僧人想送粮食上去，因大雪没腰而返回，“余兴大阻，遂引被卧”。
初六天刚放晴，徐霞客和同伴及找到的一位向导，各自拿着竹杖开始登山。“数里，级愈峻，雪愈深，其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾”。徐霞客独自走在最前面，用竹杖凿冰，凿一个孔放前脚，再凿一个孔放后脚。跟随者都学着他，才一路顺利平安到达莲花峰、天都峰等观景区。及至天门，两边石壁峭立，高数十丈，“其内积雪更深”，徐霞客用前面的方式带领大家凿冰洞向上攀登，终于到达前海。
从光明顶下来，回到庙里吃饱了黄粱饭，继续探险。由狮子林主持霞光指点攀登始信峰。“偱之西，崖忽中断，架木连之，上有松一株，可攀引而度，所谓接引崖也。”
……
从以上文字的准确细致记述，可以发现：
徐霞客亲身经历涉及的户外运动项目有：徒步、攀岩、攀冰、登山、探洞、骑行、穿越。
徐霞客绝不是自我意识过强的个人英雄主义者，他总是有仆从、朋友相随，大多在山林中庵寺食宿，听从熟悉地形地貌的僧人指点，并接受他们陪同。必要的时候，也会找更富有经验的向导带路。
徐霞客也不是头脑简单、四肢发达的冒险家，当天气恶劣风雪峻严，他宁愿一整天枯坐庙中静听雪落之声，或卧床不起一觉睡到中午休养，也决不冒没有必要的险。
同时，在每次遭遇艰难困阻时，徐霞客总是以过人的智慧和勇气，想方设法带领同伴克服艰险，达到目标。
2009．5．14
