馬蹄第二
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相跟，馬知已此矣。加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼驚曼詭銜竊轡，故馬之知而能#1至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣歧仁義以慰天下之心，而民乃始緹跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
郭註：御其真知，乘其自然，則萬里之路可至，而拿馬之性不失。夫馬性不同而齊求其用，故有力竭而態作者；含哺鼓腹，民之真能，及至聖人屈折以禮樂，懸趺以七義，而民始好知，其過皆由乎進之可尚也。
呂註：馬之食草飲水，相靡相緹，知已此矣，猶赫胥氏之民，無知無為，含哺鼓腹也。加之衡扼，齊以月題，猶屈折禮樂，懸跋七義，以匡慰天下也。馬知介倪詭街竊轡而至盜者，猶民提跋好知爭歸於利，不可止也。介間端倪，闡曲控扼，驚則馬之很，曼則馬之設，知夫街扼街轡介倪閩扼之所在，而施其驚曼以詭街竊轡，此馬之知所以至盜也。然欲馬知不至於盜，人心不至於好知者，無它，反其真性而已矣。
疑獨註：馬之真性，安於饑食渴飲，喜則相順，怒則相踏而已，不知其它也。及加以衡扼、齊以月題，額上的顱象月，齊謂整飾之。唯其勞役馬之形體，故馬知介倪。介猶賓介之介，兩旁助馬者。倪同耄倪之倪，牧馬者也。言馬因人制，遂知有介倪，而詭詐生矣。闡者，志之窒；扼者，體不伸；驚，如驚擊；雙，如病曼；皆形容其憤怒之狀。詭街，自出其街；竊轡，自脫其轡，言人害馬之真性，故矯詐而至於為盜。此伯樂之罪也。赫胥氏，上古帝王之號，居不知為，行不知適，含哺鼓腹，民如嬰兄，此外非所知也。屈折禮之末，徒能正其形而不能正其性情；懸跋仁義之末，質足慰其心，而不能常安之也。是以民好知而不止，此亦聖人之過也。
祥道註：聖人以仁義慰天下之心而民始疑，以禮樂匡天下之形而民始分。夫馬之食草飲水，猶民之耕而食，織而衣也。喜則相靡，怒則相緹，猶民之一而不黨也。穿牛絡馬，皆人為之過。馬之知而能至盜，豈善治馬哉，故是篇始終言此以排人偽之極。益謂棄道德而徇七義，則君臣父子不能無分疑；棄仁義而任道德，則雖禽獸萬物可與族處，故以赫胥氏終焉。
碧虛註：馬之真知，唯造父泰丙知之，不施鞭茉有日行萬里者；至伯樂而下，加之衡扼，齊以月題，而不免詭街竊轡之弊也。民之常性，唯赫胥氏知之，不立法度而民咸遂其天性；至堯、舜而下，則屈折禮樂，懸跂仁義，因之以賞罰而鬥爭莫止，其弊益甚矣。故曰聖人之過也。
《庸齊口義》云：此段又把前論翻出愈奇，看它交頸分背字，便見喜怒之狀。月題，今所謂額鏡。介，獨也，獨立而睨怒之狀也。閩扼，曲頸以扼拒。驚，猛。曼，突也。言其抵拒不受羈絡之狀，詭計以入街潛竊以加轡與人抗敵，故曰盜，是伯樂使之也；若無衡扼銜轡之事、則豈見其介倪閩扼之態哉？民之好知爭利，無異馬之詭銜竊轡也。
古之聖人以康濟天下為己任，唯恐一夫之失所，思有以撫育安全之，豈有求於世而然哉？益出乎性情之真，道德之正，在己所當為者也，是謂上德不德，下知有之，而親譽不及焉。逮乎後世，樸散民澆，知詐曰作，出應聖人之運者匍匐重研，以拯民於水火；諄諄善誘，以覺民於迷塗，愛利之而仁進彰，裁央之而義功見，節文之而禮興，和樂之而樂出。是亦因民所尚適事之宜而為之制度，猶未至甚失也。然而治久則民玩，法久則弊生，更張則法苛，令嚴則易犯，亦勢所鈴至矣。吁！七竅既鑿，其有復於渾沌者乎！此馬蹄之所以作，旁譬曲喻之所以繁且廣也。末章又論馬之真知，以歸當篇本意，至舉赫胥之世民知含哺鼓腹而已，無為自得之意藥見，于此則上之人不擾可知。
南華引古證今，覬復淳風於萬一，奈何世道交喪，爭歸於利而不可止，卒歸過於聖人，豈立言君子所得已哉！切於警人心，救時弊，不得不反以矯之。而或者議其為憤徘之雄，則過矣！善觀《莊子》者，究其意，略其辭可也。介倪，舊音戛睨，聲聱牙而義難通，今定從本音，言人以知御馬而馬之知介然已見端倪，思為詭街竊轡之計，則是馬本無知，而人啟其知也。
是篇一意，語分四節。首叔題意，以御馬明治民，與《尚書》御馬喻臨民義同，而此篇首尾形容馬之性情喜怒曲盡其態，雖畫筆之工，曾不是過。然則人心之善否，又安能逃其精鑒哉！次借陶植立論，以演上文，言有心有為於治而櫻拂天下之性情，不若無為而任物之自化也。又舉至德之世，無知無欲，後王立法，天下始疑，無異伯樂之從事乎燒剔刻錐以求追風之步，名曰治之而害莫甚焉。所謂聖人之過者，設為仁義禮樂以教民，號之令之唯恐其不至，殊弗悟枝葉繁而根幹衰，政迸彰而姦弊作。此淳朴之所以散，刑罰之所以興，上下交兵而不息也。故漆園高言以矯之，博喻以化之，使天下舍偽還真，知所趨向，有以見至人之心猶未忍想然於世也。末引上古民淳俗厚，熙熙自樂，以證皇王無為之效，後世聖人束以禮樂，慰以仁義，求治太過而至於不可治矣。
太上曰：治大國若烹小鮮！南華之論得之。
＃１『能』為『態』之借字。
