《易经》古老的占辞中孕育着东方心理学的胚芽，这是古人在长期社会生活实践中的总结。在看似神秘的文字背后，不但包含着哲理、事理、物理，更包含着心理。而开启《易经》心理养生的智慧，你也能真正领悟到“养生重在修心”的要义。
《易经》是中国心理智慧的源头
《易经》素有“众经之首”和“大道之源”的称誉，而当代心理学家更是把中国看作是心理学的第一个故乡。这是因为从《易经》中“心”的意义、《易经》中“心”字内涵、《易经》卦象所表达出的心理的象征性等方面都足以看出《易经》中所包含的“心理学”文化。那么，《易经》中到底蕴含着怎样的心理内涵，又何以被视为中国心理智慧的源头呢？
从《易经》中“心”的意义来看，《易经·系辞上》中有“圣人以此洗心”的描述，《易经·系辞下》中又有易之“能说诸心，能研诸虑”的描述，这些都明确地表现出了《易经》中所包含的心理学思想，正所谓“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”由此看来，“卦”与“象”就是《易经》的精髓，而“意”与“情”皆由心构成，它们都属于心理学的基本范畴。
从《易经》中“心”字内涵来看，在《周易》的卦爻辞中，坎卦（维心亨）、明夷卦（获明夷之心）、益卦（有孚惠心；立心勿恒）、井卦（为我心恻）、艮卦（其心不快；厉薰心）、旅卦（我心不快）这6个卦直接使用了“心”字8次，而且“心部”汉字在64卦中也是反复出现，如悔、惕、性、恒、愁、惠、忧、思等。
从《易经》卦象所表达出的心理的象征性来看，《易经·系辞》中说：“圣人设卦观象”，“八卦成列，象在其中矣。”《易》之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。司马迁也曾总结说：“《春秋》推见以至隐，《易》本隐以之显。”孔颖达在其《周易注疏》中也说：“伏羲初画八卦，万物之象，皆在其中。”由此看来，《易经》卦象中包含着丰富、深刻的心理学道理。
另外，《易经》卦爻辞也并非凭空而来，而是从对自然界及社会生活的观察中抽象而来。比如，强调主观的吉凶祸福，会指明要受时间、地点和其他具体条件的制约，并指明主观人为在吉凶祸福中的作用。比如，《易经·睽卦》中说：“鸣谦，贞吉”，《易经·睽卦》中说：“鸣豫，凶”，意思是说，人出名后，谦虚勤奋则吉，坐享其成则凶，这些都属于心理学范畴。而且，作为心理智慧源头的《易经》更能起到一种心理上的作用，并在客观上有利于心理战术的胜利和心理平衡的恢复。因此，我们可以说《易经》有着心理智慧的可贵萌芽。
通过以上分析，我们可以得知《易经》中处处都包含着丰富的象征性，包含着深刻的文化心理学意义。
“同样的事情，不一样的结果”——《易经》的心理胜利法智慧
一位建筑公司老板有意问他的两个工人：“你们起早贪黑地在工地上干活，有什么感想呢？”一个工人望着眼前的高楼，想都没多想便脱口说道：“看着一座座高楼从我的手中拔地而起，心里当然是自豪啊！”另一个工人耷拉着脸、语气低沉地说：“唉，能有啥想法啊，还不是日复一日地重复这体力活呗。”多年后，第一个工人成了该企业领导层成员，第二个工人则依旧在干体力活。
同一件事情之所以会有截然相反的结果，问题关键就在于当事人有着不一样的心态。很显然，第一个工人的心态是积极的，而另一个工人的心态则是消极的。事实上，当我们用一个积极的心态看待问题时，往往会有意想不到的结果。因为积极的心态能够激发你的潜能，让你愉快地接受意想不到的任务，做好想做而又不敢做的事情，而具备这种积极心态的人势必会拥有更多机会，比普通的人、消极的人，更容易获得成功。
《易经》中的心理胜利法就是一种教你如何积极面对人生的心理智慧。比如，《易经·需》中说“需于沙，小有言，终吉。”意思是说，如果我们身处险境而不气馁，总会有化险为夷的可能；《易经·同人》中说：“同人先号啕而后笑，大师克相遇。”此话告诉我们，但凡遇到不顺利的事情，只要对自己抱有十二分的自信，终究会转败为胜、转危为安。
《易经》中类似这些心理胜利法的智慧实在是不胜枚举，即便有的例子看起来是对天意的祈祷，但是《易经》始终是在主张我们依靠自身力量去克服困境，无论当你处于何种情况下，这种积极的心理态度对你的人生之路都会具有非常珍贵的指导意义，而且《易经》的这种心理胜利法对中医心理学的影响也很大。
“踩了老虎尾巴，千万别失衡”——《易经》的心理平衡智慧
俗话常说：“老虎屁股摸不得”。不过，《易经》中却有一个“履虎尾”的故事，讲的是即使踩到老虎尾巴，也不是什么大问题。摸摸老虎屁股都已经了不得了，踩到老虎尾巴比单纯的摸摸老虎屁股还要危险，又缘何可以逢凶化吉呢？下面我们就通过履卦的分析来揭开其中谜底。
履卦卦画为上乾下兑之形，上乾有刚健强者的意思，下兑则是甜言蜜语的意思。两者相合，就是为了取悦于人。这么来看，只要让老虎高兴，即使踩到老虎尾巴也不要紧。正如《易经·履卦》中所说：“履虎尾，终吉。”由此看来，当我们不小心踩到了老虎尾巴，只要做到临危不惧，并努力想办法积极地去应对，总有一天，是可以逢凶化吉的。
事实上，这个故事说的就是《易经》的心理平衡智慧，强调的是一种心理胜利法，即心理自强、协调平衡。我们都知道，万事万物都处于动态的平衡状态，而《易经》非常强调阴阳平衡，心理也不例外，同样处于一种阴阳的动态平衡中。
在《易经》中，人的体质有巽卦人、坎卦人、乾卦人、坤卦人、离卦人五种，即木、火、土、金、水五类人。对于这五卦人来说，其天赋的阴阳水火存在差异，心理有差异自然也就会有相应的平衡。比如，坎卦人是水型人，秉承先天水寒之气，尽管阴多阳少，但是其安静内向的心理，可以保护阳气不受损而让生理和心理处于平衡状态。再比如，离卦人是火型人，秉承先天火热之气，虽说心理热烈，但其先天阳气盛，所以并不会让阳气有所损伤。
然而，现实生活中，我们的心理活动往往要受到自然、社会等多种因素的干扰而失去平衡，尤其是社会因素更容易干扰心理活动，让其无法处于平衡状态，而《易经》最强调的正是这种社会因素。这也启发我们，要想维持心理平衡，就要先从社会因素着手，《易经》中的占筮也强调通过人为因素来实现其吉凶，而自然因素仅处于次要位置。
《易经》的“中行观”就是保持心理平衡的最大智慧。这里的“中行”就是中道的意思，就是说如果凡事能够做到中行、中止、中道，那么就是最好的避免心理高压的法宝。老子的“知足”、孔子的“过犹不及”、朱熹的“不偏不倚”讲的也都是适度、平衡，是《易经》中行观的延续。
“该出手时就出手”——《易经》的心理战术智慧
我们都知道，一个自强不息、奋发图强的人，无疑可以抵御一切心理脆弱。而《易经》的心理战术智慧恰恰主张培养这种强硬的心理素质。在《易经》看来，一个具备强硬心理素质的人，无论处于什么环境，都能战胜自我、化解心理矛盾，这才是解决心理问题的根本。
在《易经》三百八十六爻中就包含了丰富的心理战术策略，虽说这些策略是用筮辞来表现人们的吉凶祸福，但是却蕴藏着灵活的心理战术。比如，《易经·乾》中的“潜龙勿用”告诉我们：事物发展之初，虽然势头较好，但是因为势力还比较弱小，所以要时刻小心谨慎，不可轻举妄动；也隐喻一个人在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机；只要时机未到，都应如龙潜深渊，藏锋守拙，直到机会来了才可采取行动。
再比如，《易经》在解释坤卦时说：“天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰，括囊无咎无誉，盖言谨也。”这个战术既蕴含哲理又包括心理玄机，是借天地变化来告诫人们凡事该藏就藏、当露必露。可以说，《易经》中这些道理非常多见，既是哲理的借鉴，也是心理战术的启迪。
“思维方式改变了，人生也会180度大转变”——《易经》的心理疏导智慧古书中有这样一段记载：一天，一位年轻人忽然失明了，他的老父亲急忙请来医生为他诊治。经过一番望闻问切，医生也没有发现他的眼睛有什么毛病。最后，这位高明的医生决定采用移情暗示法来治疗。
只见，这位医生语气温和地对患者的老父亲说道：“您儿子的眼睛没什么大碍，拿着我为他配好的这味药，回去按要求服药就会好了。只是他的腿有点小毛病，如果再不下床活动活动，以后恐怕只会瘸了。”年轻人听医生这么一说，顿时也吓出了一身冷汗，赶忙把药吃了，下床四处活动，果真没过多久，他的眼睛竟然奇迹般复明了。
这位年轻人到底有何病症，现在早已无从考知，但是从医生的诊治过程，我们可以得知，他的病情之所以会出现一百八十度的大转变，关键原因就在于医生采取的移情暗示疗法，这种疗法说通俗了就是一种转移注意力的方法，就是用多种办法来分散、转移患者对疾病的注意力，从而排解当事人的心结。
那么，我们又该如何排解心结呢？其实，方法也很简单，看过下面这个故事，你就略知一二，而且其中更蕴藏着深刻的心理智慧。
话说当年，鲁国讨伐越国前，孔子的学生子贡为鲁国的这次军事行动占了一卦，得出火风鼎，变卦为山风蛊，就是说火风鼎的九四爻变成了六四，火风鼎就变成了山风蛊。鼎卦九四爻辞是这样说的：“鼎折足，覆公，其形渥。凶。”子贡由此分析，这次军事行动必然凶多吉少。因为从卦象来看，鼎卦的足被折了，而打仗是要行军走路的，没有了足，士兵怎能行军？但是，孔子根据当时的实际情况却给出这样的判断：这个卦不会妨碍鲁国的军事行动。因为越人居住在江南，鲁国攻打越国，也要开着兵船去，从水路进攻，有足反而是表示船有羁绊，现在没有足了，也就没有羁绊了，自然可以得胜。后来，鲁国果然取得了这次军事行动的胜利。
一件事情之所以会有不一样的结果，就在于看问题的角度不同，所见所得也就不同。军事行动遵循此道，养生保健同样也如此。其实，《易经》中的每一卦都是有吉有凶、有好有坏，没有哪一卦是绝对的“好”，也没有哪一卦是绝对的“坏”。以此道理来看，人生天地间，一举一动都有相对、正反、交错，有得意也有失意，有人赞成也有人反对。若想畅快自如、八面玲珑、健健康康地生存，这个心理疏导的功夫还真是任何人都不可忽视的一点。
“防患于未然才是硬道理”——《易经》的心理防范智慧
现在我们常说，要想在处处危机四伏的人生海洋里扬帆远航、驶向光明的彼岸，就必须做到防患于未然，这样在危机突然降临时，才不至于手忙脚乱、才不至于一蹶不振。其实，这种防患于未然的思想正体现了《易经》的心理防范智慧。
“既济”与“未济”是《易经》中的最后两卦，也是点睛之笔。既济卦象曰：“君子以思患而豫防之”，未济卦象曰：“君子以慎辨物居方”。这些思想都是在启示我们：尽管已经取得成功，但是更应秉持“居安思危、防微杜渐”的心理意识，这样才能永保成功而无灾祸之事。也就是说，有了心理防范，也就有了心理准备，而这正是心理胜利的前提。如果一味地到在临渴掘井、患至呼天的地步才采取行动的话，只会落个不好的下场。
作为一部预测之书的《易经》，加强防范自然是其主要目的，同样这当中也涉及到心理防范，有了心理防范才有利于铸造心理盾牌。其实，《易经》中的这种心理防范意识，在卦爻辞中比比皆是。比如，坎卦中有“习坎，入于坎，凶。”提醒人们前行之路重重险境、险中有险，一定要做好防范。兑卦中也有“凶”条，如“六三，来兑，凶。”言外之意是告诫人们表面上和悦的，同样要识破其真实面目。再比如，豫卦中有“初六，鸣豫，凶。”意思是说，当你一旦预感到有不妙情况时，先不要张扬，而是暗自观察，看势态如何发展再作决定。反之，如果一发现有不妙情况就张扬夸大，很可能会带来不利影响。
人生天地间，势必要历经各种不同阶段的考验，而每一个阶段又有其预定的必须完成的目标，我们每个人都应该全力以赴，尽量做到尽善尽美的境界。而时刻具备这种心理防范，才能铸造出良好的心理素质，这样才能更好地把命运掌握在自己的手中。
