文殊师利菩萨问疾品第五
经曰。即以神力坐其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧述曰。夫论室者喻乎身也。凡小执相不了身空。欲令悟空。托彼文殊以兴问答。空其室内者双明二空。四大五蕴因缘成身人法俱无。故云空其室内也。除去所有者。别喻法空也。法从缘起识心变生。因缘性空识心本寂故法空。及诸侍者别喻人空也。因缘无主故人空也。唯置一床者喻其真空。如如不二故云一也。人法所依故云床也。故法花云。法空为床座。以疾卧者托疾招问。非实病也。有古德谚法师解云。室者即是净心真心。净名初发心时离诸爱见名室不定。今得圣道除其妄想烦恼。恬明得真心。名空室内。故下经云。毕竟空寂舍也。除去所有者。除去一切生死道中无明父母等恩爱眷属也。去侍者者去彼空有二见凡时侍也。故下经云。外道乐诸见。菩萨于诸见不动。置一床者妄法斯尽。唯处无相禅定床也。故下经云。四禅为床座也。以疾而卧者。依此禅定起无缘悲。虽复救生不离空定。悲体常寂故云卧也经曰。不来相而来。不见相而见述曰。一就有为生灭明无来无去见夫去者。是无常法。无常之法此念中生。此念中灭本无来去。念念相续假名来去见亦如是。二约心解。真心如如实无有来。妄心分别见有来也。三约二谛真谛凝寂故云不来。俗谛随相是以有来。四约真化二身。真身湛然故云不来。化身应现故云来也。下亦皆准此
经曰。是疾何所因起。问病因也经曰。从痴有爱则我病生述曰。净名答也。夫论病因有其二种。一凡夫病。则痴爱为因。二菩萨病。即大悲为本。且凡夫病痴爱因者。即是不了。不了即受。受即染着。染着故入生死。生死故何病而不生。故云则我病生。此言我者虽即净名意道众生。大悲因者。菩萨悲心不避生死。不避苦恼。假名痴也。随逐众生不敢舍离。假名爱也。示同凡苦故云病也。苦从悲起故云生也。言其生久如者问近远也。此之如字多。是助词。其犹乘鸟斑如泣涕涟也（亦可如者不定之词意云其生久耶）经曰。诸佛国土亦复皆空述曰。以胜况劣故有亦声。非但小室。是空诸佛国土。亦复皆空问。佛土何空答曰。土有二。一法性真土。即以真如法性而为其体。无形无相无有方所。二有相假土。即碧池莲金沙宝地等四尘为体。有其形相。有其处所。十方差别真土即法性本空相土。即因缘无主所以是空经曰。以何为空述曰。重问。前空真土湛然相土宛然云何空耶经曰。以空空述曰。答也。上之空字是能观空智。下之空字是所观空境。凡夫小乘未得空智心外境界皆成实有不知外境。从妄心起反于其中而生怖畏。犹如驴畜见水中自影反生惊怖。菩萨大士转识成智智无分别了知心外万境皆空以者用也。则用其能观空智令彼所观境空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰空空经曰。空何用空述曰。此重问前也。法体自空何须空智观竟始空经曰。以无分别故空述曰。答也。法体虽空妄心分别不。是知空要藉空智断。其分别方始见空。此乃分别即有无分别。即空故者因由之义。因无分别法始空也。已下诸句义相连带。六十二见分别妄有见性本空。故云。于六十二见中求。解脱生死皆从心起。故云。解脱心行中求一念本心即成解脱经曰。说身无常不说厌离于身述曰。说身此下明慰喻。初发心菩萨凡夫小乘而未了悟无常性空。恒为无常之所迫逼。深生厌畏。速求寂灭不度众生。菩萨了知无常性空。曰施恒沙身命不足为难。所以出生入死随形六道广度众生。不欣寂灭下皆准此经曰。说悔先罪而不说入于过去述曰。罪若有体灭已入于过去罪性本空何物名为过去经曰。又此病起皆由着我述曰。执身有我。我为身主。身既有主。即受病苦。我空准法。法中无主。谁其病故。故云。当起法想伿空其我得人空理果成罗汉法之所是空得法空。空理乃成菩萨。是故经云。此之法想亦是颠倒经曰。我及涅槃此二皆空。但以名字故空述曰。我体本空。假立我名寻名谓有。涅槃性空。言语断故离名字。故假名涅槃引众生也经曰。唯有空病空病亦空述曰。执有成病。以空破有。定执其空。空亦是病。有空双遣乃真定也经曰。内见外见述曰。境外见心名为内见。心外见境名为外见经曰。菩萨断除客尘烦恼而起大悲述曰。悲上起爱名曰客尘。寄居悲上名之为客尘污真。悲名之曰尘。起于悲心广度众生。不了众生空见可度名曰爱见经曰。贪着禅味是菩萨缚述曰。世间八禅轻安适悦。凡夫耽嗜故云禅味经曰。无方便惠缚。有方便惠解述曰。出世真智名之为惠。世间俗智名为方便。有真而无俗。阙方便之门。既无方便。触途挂碍名之为缚。有俗而无真触途染着亦成其缚。真俗相济悲智双融。方无缚矣经曰。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故述曰。身从病有故云身不离病。病从身起故云病不离身。异名一体故云是病。是身无始旧有故曰非新。念念续生故云非故经曰。住于生死不为污行。住于涅槃不永灭度述曰。住生死而不染污。异凡夫。住涅槃而不灭。异二乘。凡夫起污滞生死而不出。二乘住灭灰身智以长眠。菩萨悟之乃成大行经曰。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行述曰。凡夫则造罪而自苦。二乘乃自利而弃众生。故皆非也经曰。虽乐远离而不依身心尽述曰。二乘以灰身灭心二皆永尽方为远离。故皆非也经曰。虽行三界而不坏法性述曰。虽游三界之妄境不失真如之法性经曰。虽行四无量心而不贪着生于梵世述曰。四无量者慈悲喜舍也。为利生故而行之。非求报故而起之。梵世者****初禅大梵王之世界。修慈心等得生彼天。寿命六十劫经曰。虽行禅定而不随禅生述曰。息心湛如行无漏之禅定。超出三界不随禅生
不思议品第六
经曰。夫求法者非有色受想行识之求（五蕴空也）非有界入之求（十二处十八界空也）非有欲色无色之求（三界空也）不着佛求不着法求不着众求（三宝空也）无见苦求无断集求无造尽证修道之求述曰。此造字去声呼之。造犹往也。尽证者涅槃性空。漏尽而证名为尽证。既无处所。何往之耶经曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。乃至云舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中亦无增减。须弥山王本相如故。而四天王等不觉不知。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门述曰。此之一章正明不可思议经云。正宗芥子极小须弥极大。二俱色法。须弥山者。准诸经论。阔狭高下各八万由旬。此中解释自古多门。今宜逐要三二门耳。一就二谛释之。俗谛妄想见其大小。二相悬殊不相容受。真谛之中圆融一体。一体故芥子非小。须弥非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思议。二就法相法性二宗以释。法相宗中大小相别不相容受。法性宗中恒沙万法同一真如不守自性。犹如大海众水同味。虚通无碍。大得入小。小亦合大。不可思议。三约空有二门。妙有门中大小不无。真空门中小大非有。互相容受不可思议。空不离有。大小宛然。有不离空。故相容受。亦可。就唯识门更释一念净心微细。犹如芥子。参罗万像虽复众多。要从一心变现而起。离心之外毕竟无法。摄境从心故相纳也。更有古德。约三性等诸门解释。恐烦止。且已下毛容大海水等。数量大意同此经曰。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种述曰。此迦叶呵责小乘之语也。夫论大乘菩萨不出生死不入涅槃不断烦恼不舍众生。故入三涂往来三界。大悲之心为大乘根。二乘人等已出生死已证涅槃已断烦恼已舍众生。悲心已亡。故云根断亦同败种
观众生品第七
经曰。维摩诘言。菩萨云何观于众生问也述曰。幻师了知幻人无实。菩萨了知众生如幻。于中不着众生等相。如第五大者。三世诸佛只说四大。地水火风。无第五大之等。第五实其体。众生同此。如第六阴（只有五荫无有第六）如第七情（只有第六根无第七也）如第十三入（只有六根六识十二入门无第十三也）如第十九界（只有六根六识六境三六十八更无十九）无色界无色。燋谷无芽。如须陀洹身见述曰。身见等第五初入见道得此初果身。第五永断不行故举此见彰其无也。如阿那含入胎述曰。阿那含者。是第三果已超。欲界更不入胎罗汉出三界烦恼都尽故。更无有贪嗔痴三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁述曰。七方便中第六忍位修道至此永断破戒界。如佛烦恼习述曰。习者习气。犹如臭气入衣等中浴浣之时垢秽虽净臭气犹在。众生身心亦复如是。烦恼恶气熏习身心。二乘圣人虽断烦恼。习气仍在。唯有如来种习俱尽。石女无儿。梦中所见窹色即无。定性二乘灰身灭智一归寂灭更不受身经曰。行不热慈者。烦恼名热。烧众生故。慈净无恼故云不热经曰。从无住本立一切法述曰。无住者即真如也。故知从真起妄。即有颠倒等无量诸法。次第相生相依而住。摄妄归真住。万法依空住。虚空无依。诸法从真起。真如无住处。天女散花二乘不落菩萨落者。二乘之人取相分别不了花空。是以不落。菩萨之人分别已亡不取花相。是以不着。二乘神力去花不能令去者。若不证空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公云。香花着身有破戒之相。非沙门法。是以去之。生法师云。花法散身应堕而不堕者。非花法也。勿谓此花为不如法。花无分别。人者自生分别心耳述曰。花是非情亦无心想又是无记。何有善恶二相分别耶。故知如法不如法自从心起。岂关花事经曰。佛化所生吾如彼生述曰。如来现化虽生不生。虽灭不灭。天女如佛故云彼生经曰。如舍利弗还为凡夫乃成佛述曰。一证圣果更作凡夫。无有是处。菩提无所得也。证智无取无能得也。有佛可成。无有是处经曰。今诸佛于菩提已得当得。云何不得耶述曰。释迦已得。弥勒当得也。天女答云。此皆世俗文字数故假名得也。真中无得
佛道品第八
经曰。菩萨行于非道通达佛道述曰。六波罗蜜等是道。五逆等名非道。菩萨为方便示现于五逆非道反成佛事。故云通达。已下广明非道之相行五无间而无恼恚述曰。凡夫五逆要起嗔心定堕无间受大苦恼。提婆达多等诸大菩萨助佛扬化恐怖众生。示行破僧杀阿罗汉皆从悲心非因恶心。示入阿鼻如三禅乐至于地狱无诸罪垢（悲愿入中非因恶药）至于畜生无有无明憍慢等过述曰。愚痴憍慢多堕畜生。菩萨示之故无此过。至于饿鬼具足功德（无福功德生饿鬼中菩萨示现不因无福）已下同此经曰遍入诸道而断其因缘述曰。救度众生随形六道悲愿力故非恶因缘经曰。有身为种述曰。此明佛种。罗什云。有漏五阴积聚名身。由此有身能行诸善。故为佛种。亦可。观身厌患发菩提心成其佛种。推末就根身为佛种。已下诸句义皆同此经曰。九恼处一爱我怨家。二憎我善友。三损害自身。各通三世名为九恼经曰。诚如所言。尘劳之畴为如来种述曰。尘劳者烦恼之总名。尘污身心名之为尘。能令众生生死疲倦名之曰劳。菩萨之人留惑润生不出生死救度众生。当来作佛故以尘劳而为佛种。二乘之辈怖畏生死断除尘劳。既无烦恼。无物润生。不得长劫在生死中救度众生行菩萨行。当来作佛。佛种已断。是故经言。我等今者不复堪任发菩提心。乃至云凡夫于佛法有反覆而声闻无也。又云。乃至五无间罪犹能发意生于佛法。而今我等不复能发经曰。智度菩萨母（智波罗蜜生佛身故）方便以为父（方便善巧养菩提故）法喜以为妻（法味充身悦乐心故）慈悲心为女（柔和善顺随人意故）善心成实男（坚固不虚丈夫性故）弟子众尘劳随意之所转菩萨以自在称师。以尘劳而为弟子。尘劳无量故云众也。菩萨分形六道救度众生。暂用烦恼润生受报用而不染。故云随意转也布以七净花。浴此无垢人述曰。禅定为水洗身心。故七功德花严净禅池。言七净者。一戒净。不毁犯故。二心净不染污故。三见净。不邪见故。四疑净。心决定故。五道净。不行邪道故。六知见净。证灭修道故。七涅槃净。生死尽故。无垢所洗受禅定乐故云浴无垢人或之因浴得无垢也象马五通驰（神通迅速故云驰也）回向为大利（回施众生功德多故）四禅为床座（安心处故）除彼不肖人痴冥无智者述曰。肖犹似也子不似父母名为不肖。丹朱不肖不堪绍继。二乘之人不堪继嗣。不似于佛名为不肖
入不二法门品第九
经曰。垢净不二者。对垢有净。垢性本空。净亦无体。故云不二维摩默然以明不二者。恒沙万法皆同一如如体。复如故无一二。言语道断唯证相应。证亦如如。心境无二。空可言说而诠得耶
