中闻是故在后而明也。又解。正在此中明亦是次第能现女像。亦能行于非道。以通正道。佛者圆极之果。与道者能通。人至佛故目此品为佛道品。又解。行于非道为令宝凡终佛远则彰菩萨有兼物之德。形夺二乘独善之道。就此品中开为两别。始从品初讫永不能发无上道心。正明通达佛道义。后从普现色身已下是因室空生问。但不别立品名。寄此明也。就佛道中开为三段。第一从品初讫菩萨能如是行于非道是为通达佛道。直明行非之义。第二从维摩问文殊何等为如来种讫不入烦恼大海则不能得一切智宝。明就缘说于佛臣所以生死烦恼之印有如来种能发心也。第三从尔时大迦叶叹言已下迦叶赞述文殊之言兼复自慨现分
就第一段通达佛道中。维摩言菩萨行于非道是为通达佛道者。今云非道。唯除菩萨正道自余悉为非道也。明菩萨和光以同为功。谓行于非道内心无染道之以。正即通达佛道。为行之藉非道。然后正道得通。物我之行俱申。是故言菩萨行非道是为通达佛道也。又问言何行于非道者。菩萨同其尘便应有染。云何同非而无其恶。答曰。行五无间而无恼恚者。恶从心生不在事理。示行五逆内心无嗔。故不同其恶。就中开为四子段
第一行五无间讫至于饿鬼而具足功德。就恶因恶德果明行于非道。行五无间而无恼恚者。即恶中重因。凡夫多以恼恚心切造于五逆。欲现行五逆而无恼恚也。地狱畜生饿鬼即是果也。凡堕地狱。罪垢故堕。大士虽现处之实无罪垢故也。多故堕于畜生。欲明菩萨虽现畜生而痴慢久断也。悭贪薄福无诸功德故堕饿鬼。大士虽处其中而功德是足也
第二子段。引****道。不以为胜者。就善因善果明行于非道。色无色界即是善果。道者善因也。欲明大士虽现处之而不可为胜也
第三子段。示行贪欲讫示行诸烦恼而心常清净。总就一切烦恼因明行于非道。示行贪欲离诸染著者。明菩萨虽示同贪欲之行而无染着之过。自下诸句类在可知也。示行诸烦恼而心常清净者。总举一切烦恼。烦恼因不可道尽故总举结之。欲明大士烦恼于外心净着于内
第四子段。示入于魔已下讫不断生死。就诸果报明行于非道。示入于魔而随佛智慧不随他教者。欲明菩萨外同众魔内顺正惠不随魔之教也。已下类可知。现遍入诸道者。果报不可道尽故。总举果报结之。现于涅槃。涅槃是果报之外故别出之。文殊师利菩萨能为是已下总结行于非道通达佛道义
于是维摩问文殊已下第二大段。就缘说种。所以问文殊者。欲明二圣互相显扬。就中开为三子段
第一从于是维摩已下讫一切烦恼皆是佛种。明就诸恶说种。烦恼所以为如来种者。若论道理。万行为佛种。今指烦恼为种。若无烦恼不能发心。缘有烦恼发菩提心。此缘中说种也。又解。所以指烦恼为种。今明法起不定从缘而发。或反邪从正。或改恶修善。是则正由邪起。善因恶生。故缘能种辨。上明非道为道师之功也。今明非种为种弟子德也。是为二乘独善阙师之功。无烦恼种失弟子之德。有身者。身见为万戒之本。无明欲爱已下广就诸烦恼增一明义也。七识住者欲界人天是一三禅三空为七。所以不取三涂者。但三涂是重苦之处。识不乐住。所以不取。第四禅但四禅心。无想是灭心定。识不乐住。所以不取。非想者但非想为灭尽定所怀。是故识不乐住也
第二子段。曰何谓也已下讫是故当知一切烦恼为如来种。明于释疑。何谓也是致疑之辞。至极妙果应藉胜因而以为种。今言烦恼为种意何所谓。答曰。若见无为者空观也。入正位不能发心者。无相引上名为正位。明二乘之人勉于尘劳心栖寂怕之理无为自安绝于方外之志也。凡夫烦恼既重遭苦弥重。闻说至乐能发方外之志。发心住取。苟据理而言。二乘之人俱然在先成佛。但今所以作此语者。为令二乘明切瑳之美凡夫起于胜求之心。譬如高原不生莲华者。此下有三譬。前二譬凡夫罗通佐譬。后一譬偏与二乘为譬。高原不生莲华与二乘为喻也。卑湿淤埿者与凡夫为喻。如是见无为已下合上高原陆地。烦恼淤埿中已下合上卑湿淤埿也。又如殖种于空已下亦与凡圣两人为喻。但前者据五钝使为言。此就五利使为语。故得为异也。又如殖种于空者与二乘为譬。粪坏之地与凡夫为譬。见无为者合上殖种于空。起我见毕合粪坏之地。起我见如须弥山者。明凡夫我心自高唯胜是从故。闻佛果极乐仰而慕之。是故当知已下总结一切悉如来种
第三子段譬如不下偏与二乘为譬。前二譬明二乘无弟子之德。后一譬明无师之功。凡欲取珠。要须躬身跋涉大海。声闻不入生宝菩萨入生死获于佛果故言得无上智宝也
尔时大迦叶叹言善哉已下第三大段。善哉已下明赞述文殊之言。尘劳等侣实能发心为佛种也。我等今者不复堪任已下明二乘自慨绝分不能发心叹凡夫能发心也。是故文殊凡夫于佛法有返复而声闻无也。凡夫于佛法有返复。佛本正以救苦为怀。凡夫能发无上之心。广化众生称佛本意。报恩义足。故言有返复也。而声闻亦禀教修行。但断三界惑尽取证涅槃。不能行化于物。乖于佛意。故言无返复之义也。又一解。莫两凡圣无始已来皆曾发大心。中间废忘。今凡夫还发大心。称本旧解。故言返复。二乘之人于大乘绝分。不归本习。故言无返复也。所以者何以下释凡圣两人有无之意。所以凡夫有返复而声闻无返复者何。释云。凡夫闻佛法能起无上道意。发心成佛。传教不绝。悟者常续。三宝不断。有报恩之义。故有返复。正使声闻闻佛法。终不能发无上道意。故无返复
尔时会中有菩萨名普现色身以下讫入不二法门品。空生第四论。因室空故普现致问。凡人室家应有父母妻子眷属取与资生。居士此事如何所在。净名答明大大士与世有异。世人以生死为父母妻子眷属。有为法为资生。大士权实二智为父母。功德以为妻子眷属及与资生。虽知无起灭辨明方便广上父义。不二法门品广上母义。后五千菩萨得无生忍。此皆由空室而来。普现色身问远从空室近因此品初区同非道无恶不兼。今明佛之正道无德不备。德备于内故能外同非道就
此中开为四段。第一从初说皆何所在。明由室空故普现色身生问也。第二从于是维摩以偈答曰以下讫降伏四种魔胜幡建道场。明父母眷属资生与世有异。第三从虽知无起灭示彼故有生。以下讫品。明方便智广上父义。第四入不二法门品明于实智广上母义也
第一段普现色身所以致问者。夫为室宅之内应有父母眷属及以资生什物。而今悉无。是故问言。父母妻子悉为是谁。象马车乘皆何所在也
就第二净名以偈答曰中开为三子段。第一从智度以下讫以此为音乐。有四行偈。就人眷属为语。智度菩萨母方便以为父者。母本明縎家事在于室内。欲明实智据在理内故以为母。父本当宾客。匡正于外方。便外化其犹如父。一切众道师无不由是生者。此二智长养法身万行之本。岂直是菩萨父母。一切诸佛亦从是生也。法喜以为妻者。妻本适志。法喜适悦故以为妻。又一解。世人纳妻者为求子胤绍继家宗。喻如道从欢喜生。以欢喜故则佛种相续法身不断。其由纳妻子胤不绝也。慈悲心以为女者。女人有外出之义。慈悲外被故言为女也。又一解。女人性多慈悲。为怀慈悲之心像女之性故以况之。善心诚实男者。男性贞干能辨家事为义。欲明诚实之善既有贞干之用能辨佛果菩提家事。毕竟空寂舍者。舍以安身为义。空是栖神之宅。其犹如舍。又一解。舍本遮止风霜掩于雨露。明此空理能遮烦恼风霜掩诸漏雨露也。弟子众尘劳随意之所转者。弟子本以禀承师训为义。明尘劳众生从我受化即有弟子之义也。又一解。弟子者敬顺孝养资益于我。明化尘劳众生功来资已故为有弟子也。道品善知识由是成正觉者。善知识能以善相益。正由道品资益成佛故言知识也。诸度法等侣者。世人游江越塞必须结畴敦侣然后得去。欲明大士若游生死江河越烦恼之关塞。若不与六度共俱无由得去。故说为等侣也。四摄为伎女者。四摄顺物以悦众情故言伎女。又解。伎女本以音声为义。必多来人众。四摄化物称适物情。众必归从也。歌咏诵法言以此为音乐者。世人音乐以自慰悦。菩萨以法音自娱
第二子段总持之园苑以下讫净心以澡浴戒品为涂香。七偈明资生有异。总持之园苑者。园本遮援林果不令遗失。欲明陀罗尼总持音声法相不失也。无漏法林树者。见谛无漏树木根深难拔故得枝条兹茂。明无漏深固难倾万善枝条故净扶疏舌犹树也。又一体树木能遮蔽日光则有荫凉之义。明此无漏之体能障邪见烦恼日光获得涅槃清凉妙乐也。觉意净妙华解脱智惠果者。华本由树而生能得于果。以见谛无漏为树能生思惟七觉之华获尽无生智解脱之果也。八解之浴池定水湛然满者。八解脱背舍下恶。其犹浴池除垢也。夫欲修八解脱观事须游心定水。若修定圆备。则八解池满。故言定水湛然满也。布以七净花俗此无垢人者。此七净者戒净心净见净度疑净道非道净行净行断知见净。谓之七净也。华本芬香鲜净为义。明七净备戒定芬香智慧鲜净其犹华也。罗汉法身大士游心此理。故言浴此无垢人。又解。华本由水而出即能庄严于木。此七净由定而生即庄严于定象马五通驰者。菩萨以五通飞驰处处行化。其犹象马驰骤也。大乘以为车者。大乘有运载之义。其若车也。调御以一心游于八正路者。八正之道虽复平坦。若无调御大乘之车则有越辙之义也。一心者舍心也。心有三相。一者发动。二者敛摄。三者舍心。若心发动太过则应修定。若心沉没太过则应修精进。若动静调适。任之令进容豫之中。是名为舍。舍则调停犹如善仰之者。牛迟则策之。疾则制之。迟疾得所。则纵渐涉夷途无有留难也。具以严容众好饰其姿者。以三十二相庄严其容。八十种好光饰姿颜也。惭愧之上服者。世间上服以障弊为义。欲明菩萨惭愧自法为上服以彰无惭无愧黑弊鄙立也。深心为华鬘者。世人华鬘首之饰。欲明深心行之上其犹如鬘也。又解。世人杂綖贯宗众华以为首饰。欲明菩萨以深心之解贯宗诸行终成庄严智慧之首。富有七财宝者。信戒闻惠布施惭愧谓七财。世人丰七珍为富也。大士积此七法为富也。教授以滋息者。以七财教化于人。人复化彼。化化相传非滋息如何。如所说修行回向为大利者。如说能行。回所修善共成无上道。功来归己。其犹大利也。四禅为床坐从于净命生者。床坐寝卧安身。四禅者安静义同床坐也。又解。世之床坐避毒螫下湿。明菩萨修四禅为除下地卑秽之患也。夫造床座要须运动斤斧然后得成。今朝若不修净命为因。禅定无由可克言。从净命生也。多闻增智慧以为自觉音者。外国诸王寝睡过多故作糸竹之音奏其耳道令彼觉悟。欲明菩萨寝在禅定之床太沉。则以多闻增智慧除无明之昏睡也。甘露法之食解脱味为浆者。食以资身养命。浆以息渴。如理无漏甘露资法身养惠命。经脱除生死之渴爱也。净心以澡浴戒品为涂香者。心净故则持戒除垢。犹澡浴除垢秽也。世人浴竟恐直风入体以香涂之。戒防非法能障恶法。其犹涂香也
第三子段摧灭烦恼贼一偈明举勇健能伏怨敌结上两段。世人身健多有谋略故。眷属资生所以得立。身羸怯愵则为他人侵夺。资生眷属不得存在。欲明菩萨正以智慧法身强故烦恼四魔不能侵毁也。摧灭烦恼贼勇健无能踰者。世人除怨得称为勇健。明菩萨能灭烦恼智慧勇猛。降伏四种魔胜幡建道场。太世人破阵胜幡树胜相。明菩萨叹四魔正以坐道场为胜幡也
从虽知无起灭已下第三大段广于父义。所以父母偏广者。惟尊唯重生育之本不过父母也。菩萨二智众德之宗万行之本故偏广之。就中开为四子段。第一虽知无起灭以下三偈总明外化物示现不同上供诸佛下化众生也。第二从诸有众生类以下讫以善方便力皆能给足之二十四偈。虽明外化非一也。第三如是道无量两偈总举结上。如是道无量者。内德无量也。所行无有崖者。正由内行无量故能方便无量也。智慧无边际者。释上道无量。正由智慧无边故内德无量也。度脱无数众者。释上所引无有崖也。正以能度无数众故行化无崖。假令一切佛一偈明德量渊旷。谈不能尽。佛叹菩萨之德。岂可不尽。此言不尽者。但言不可累书事不可叠道故言穷劫不能尽也。第四谁闻如是法一偈劝发心也
