道言：是時元始天尊
說經一徧，東方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經二徧，南方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經三徧，西方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經四徧，北方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經五徧，東北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經六徧，東南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經七徧，西南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經八徧，西北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經九徧，上方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
說經十徧，下方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
《內義》曰：以經而言，天尊說經十徧，十方大神至者，乃三元九聖、九真九仙，高真上聖，天神地祇，俱會始青天浮黎國聽法也。以丹而言，元始說經，即真鉛為藥祖，玄精作丹基也。十徧者，天地生成之數。十方者，五行配合之數。一三五七九，天數二十有五，陽精也。二四六八十，地數三十，陰華也。一二三四五，應四正上方；六七八九十，應四維下方。陽之生數五，五行之本也。陰之成數十，萬化之根也。一九、四六，各合為十，金水同宗；二八、三七，各合為十，木火同體。總而言之，五十有五，分隸五方。一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中。以法除之，五方除一二三四五，乃水火木金土之元也。又除一二三四五，乃五行之本也。除外五方各剩五數，共而二十有五，為五行之根，是真陽戊土之體也。復將根數二十有五，除去五方之本，北一、南二、東三、西四、中五。即見北剩四數，象金，金本生水。金反自水而生，如鉛自銀炁而有，鉛中生銀，乃兒產母也。金，虎也。金在水中，乃虎向水中生也。南剩三數，象木，木本生火，木反自火而有，如汞感鉛炁結砂，砂自汞成，乃兒產母也。木，龍也。乃龍從火裹出也。東剩二數，象火，火生於木，砂中抽汞，乃七返朱砂返本也。西剩一數，象水，水自金生，一炁還元，是九還金液還真也。中央虛無以四象相合而成十，乃見真陰己土自然妙用。故張紫陽曰：震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。又曰：赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自玆能運用，金丹誰道不成功。太一真人曰：五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生者，此也。無量大神至者，乃取乾坤真純潛運之跡而為法象，分三百八十四爻，循環火內，運五星二十八宿，環列鼎中，蹙三千六百之正炁，回七十二候之要津，驅六十四卦之陰符，鼓二十四炁之陽火。幽微詳密，見於隱語心鏡。故天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭育之本，由是神變無方，化生純粹，盡歸把握之內，混合空洞之中矣。或問程伊川云：聖人不師仙，厥術異也。聖人能為此等事否？曰：此是天地間一賊，若非竊造化之機，安能延年。故《陰符經》曰：人，萬物之盜。所謂竊造化盜萬物，則天地間皆吾所有，取之無禁，用之不竭。
十徧周竟，十方無極天真大神，一時同至。一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧。無鞅之眾，迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。
天尊開國，萬聖咸集，威德崇重，厚載不勝，故至偏陷。蓋有非常之事，則有非常之應。牛頭法融禪師講《大般若經》，至成靜品，地且為之震動，況虛皇演化乎！
《內義》曰：十徧周竟，十方天真大神，一時同至者，乃息住神凝，炁歸室也。一國男女，傾心歸仰者，一身陰陽之炁，混合融鍊也。神炁之聚，薰蒸蓊鬱。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。金者，天地之至精，乃神也。砂者，陰陽之純粹，乃炁也。故曰：來者有如細雨密霧，無鞅之眾，至於金精肘後，真炁過陽關，乃性情相盪，天機默運，陰陽感激，真神化生。雖曰體自然而運用，尚在作為之境，不能無躁勝寒、靜勝熱之變。蓋由持而盈之，性情未冥。性情屬土，故曰迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。
元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
寶珠喻道，懸於空玄，亦同玄珠之義。於內傳經則寶中更寶，玄中又玄，真中之真，道中之道。去地五丈者，令人去五濁之世，脫五行之用。五濁皆出，自無眾患，五行不用，永離相剋。是故五行不相剋，萬物悉可全，自然長生久視，得道成真。玄師曰：此乃玉清寶珠，神化胎仙之道。
《內義》曰：元始懸珠者，神與道俱也。向來說經獅子之上者，是神凝室中，從無求有者也。今此懸珠空玄之中者，乃超神物外，出有入無也。天尊慮後世末學，不達此理，徒守頑空，故顯示妙化，明其至無之中，有至真至精者存。經曰：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。以理而言，乃神冥性復，卓爾圓明，豁然無覆，空然無基。熙熙怡怡，昏昏默默，固非五行之數可得而拘，五濁之境可得而溷。川老云：有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。
元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人，十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中，天人仰看，唯見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。
天尊施玄妙大化，懸珠在空玄之中，莫測所懸之系，登引三元九聖、九真九仙，俱入其中。其一切天人，非天真上聖真人，故難隨無為化機，不能同入空玄之妙，祇仰看而已。見勃勃從珠口中而入，既入珠口，不知所在。且如下格小仙有芥納須彌之妙，壺懸天地之境，何況大聖天尊敷宣大化，示現神變也。所言寶珠大如黍米，已是微妙；更去五丈，能見寶珠在空玄之中者，非天人，亦無此****。又況見其珠口者，實天尊登引聖真入妙有虛無之境；當時隨天尊入於寶珠之時，天人仰看，即見入寶珠之中，不能見珠內玄妙之化。
《內義》曰：真神既冥，炁亦隨寂，契虛合無，升玄入妙。所謂斂萬有於一息，散一息於萬有。迎之不見其首，隨之不見其後。其來無從，其去無在。
國人廓散動，地還平正靜；無復欹陷。
《內義》曰：動靜兩忘，有無俱遣。
元始即於寶珠之內，說經都竟。
《內義》曰：元始者，神寶珠即性。說經者，指明祖炁為丹之體。都竟者，謂神性圓明，了無一物。
眾真監度，以授於我。
《內義》曰：眾真者，妙化發生之炁。我即道君也。
當此之時，喜慶難言。法事粗悉，諸天復位。絛欻之間，寂無遺響。
《內義》曰：行功之際，妙應難述。如人飲水，冷暖自知。工夫已竟，萬神還元，恍惚之中，遺明息照。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。
《內義》曰：考古鑑今，其則不遠。經法丹道，一理無殊。六祖有言：我今說法猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇玆沾洽，悉得發生。此乃值遇經法，普得濟度之理。內象之作體，此意矣。得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，可以全其本年，無有中傷。本年者，不遭橫天之謂，若夫向上一著，當進步焉。
傾土歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。
《斷命》曰：殺殘傷為害，惡他勝己曰嫉，憎同儔曰妬，男女不以禮交為淫，竊人之物曰盜，無猒曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰妒。十惡既滅，則異骨成親，萬行玄同，則聲無勃戾。○淫之一節，謂男女不以禮交者，蓋欲正人倫也。若修行之士，當屏絕之，故《太微靈書》以****為十敗之首，昔紫虛元君與茅君校勘天下真仙得失之事，頓落者四十七人，復上者纔二人，蓋為抱****之心，行上真之道，非止頓落，又將被考於三官。求長生者，豈宜不絕此念乎？盜之一節，非止竊人之物，但得之不以道，皆是也。欲之一節，非止嗜好，蓋謂私己也。太上曰：罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。夫欲心一萌，我則有已如上諸惡。皆因此致以致黷亂國經，羣生失寧，利用之心，可不戒乎！
《內義》曰：人心皆善，無不善者，因物欲所蔽，昧其本初。一聞道要，諸惡冰消，人我一如，親疏無間。如上諸事，《感應篇》言之持詳，乃世人日用錯處。蜀士李昌齡解釋報應因緣十萬餘言，讀之寒慄，毫髮之私，不敢萌於心端，有益於世教也。諦觀經旨，謂咸行善心，不殺不害云云者，乃絕無惡念也。若毫芒惡念，濳蘊於心，不得謂之善矣。何則？玉有微瑕，謂之良玉可乎？蓋善惡不待見於行事，一念纔興，神明已錄。昔衛仲達為館職，被攝至冥司，冥官命吏呈其善惡二錄。比至，則惡錄盈庭，善錄如筯。冥官變色，索秤稱之，而小軸乃能壓起惡錄，地為之動。官乃喜曰：君可出。衛曰：某年未四十，安得過惡如是之多乎？官曰：不然。但念不正，此即書之，不待其犯也。衛曰：然則小軸所書何事？官曰：朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君上疏諌止之，此諫藳也。衛曰：某雖言之，朝廷初不從，於事何益，而能有如是之力乎？官曰：朝廷雖不從，然念之在君者，已是。向使聽從，則君善力何止如是？將見乘此立獲度世，尚安得攝君乎！奈何惡念太多，力已减半，不可復望大拜矣。嗚呼，空有其念，尚在損福，況真犯乎。夫善惡報應，難以盡錄，但觀范文正公述竇諫議《陰德錄》，足以知其善可為也。或曰：我雖待之以善，彼為不善報我，豈能平乎？不然，若知南嶽赤君之言，則炁自平矣。南嶽赤君曰：人若遇我以禍，但以福往，自然福德之炁常生於我，害炁重殃自生於彼。此學道之大行矣。南嶽赤君豈誑人者乎。
國安民豐，欣樂太平。
此乃咸行善心之所致也。
《內義》曰：按老君授干吉真人太平之道，其要曰，夫人之生也，天付之神，地付之精，中和付之炁；人能保精愛神護炁，內則保身長生，外則致國太平。又曰：人臣之行，當上愛其君，欲其長生。為人子者，當念父母，畏其將死，風化其意，使之入道，常為求索奇方殊術，以奉君親。為人弟子者，當念錄師恩。夫人生於父母，成道德於師，得尊榮於君。每念君、父、師，將老無以復，或行學更事，賢明求奇方異法而資益之，此乃應太古上皇最善忠臣、孝子、順弟子也。人皆為之，則天下太平矣。夫有其內，必有其外，故善行著而謂之福，神性明而謂之慧。福慧雙修，內外兼濟。則國猶身也，民猶炁也，國則有君，身則有心。君治則民安，心正則炁和。經曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。治國修心，其政一也。
經始出教一國，以道預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
《內義》曰：經出教立，人依道行，預之為言，先也、前也。人稟道炁而生，是心寧無有乎？蓋由耽著幻妄，迷昧昏蒙，一遇經法，此心復明，謂如今之指出丹體，乃人人本來之物，非昔無而今有。雖得之於聞經聞道之後，實先有於聞經聞道之前，故曰：預有至心也。所謂宗者，祖其道也。奉者，崇其文也。禮者，尊其法也。敬者，欽其德也。故《本起經》云：夫為道者，當知道德經行之法；道謂路，道德謂善功；經謂徑路，行謂行步，法謂有成。道經可修而得道也，謂有成道路可隨而行之也。人能依是而行，必皆得度世矣。
道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，即天帝玉字內音是也。亦是魔王內諱、百靈之隱名也，非世之常辭。
《內義》曰：所謂上帝內名隱韻、魔王內諱、百靈隱名者，亦如《丹經》云：日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，紅鉛黑錫，黃芽白雪，姹女嬰兒，黃婆金公，爐竈鼎器之類。雖名殊號異，並是先天一炁，非別陰雜之物也。
上聖已成真人，通玄究微。
《內義》曰：上聖修行妙道，已得成功。真人洞明奧旨，識達玄微。蓋有實用，非執虛文。如混洞赤文，元始祖劫開明三景，大行梵炁，皆知其底蘊，得其要機，則天地造化之妙、生死有無之理，都在睫前，不遠身外也。
能悉其章，誦之十過，
《內義》曰：既能通玄究微，則能知其道，十過之效，功齊元始。以丹而言，十過者，功則十月入室，理則九轉。
諸天遙唱，讚其功。萬帝設禮。尊其經。河海靜默，
周公居政，海不揚波。真人誦經，河清海晏。事殊理一，功異德同。
山嶽藏雲。
蓄雲為雨，澤及萬物。
日月停景，璇璣不行。
十過之效，功齊元始，此之謂也。
羣魔束形，鬼精滅爽。
經謂束，送妖魔精，斬馘六鬼鋒是也。
回屍起死，白骨成人。
老君起徐甲枯骨是也。
《內義》曰：諸天遙唱，萬帝設禮者，《莊子》所謂澹然無極，而眾美從之，天地之德，聖人之道者也。河海靜默者，愛河苦海也。皆人之心妄幻所有，愛從情生，苦由識致。既已德合天地，道同聖真，則愛河靜息，苦海淵默。山嶽藏雲者，《黃庭經》曰：五嶽之雲炁，彭亨即五臟雲炁也。真人者，其息深深，五臟炁盈，如山嶽之蓄雲也。日月，兩目也。景，光也。光即神也。真人神不外馳，目雖視物而凝然之不動，故曰停景。璇璣，斗極也。人心象之極者，旋而不移，視而察之，似若不動。真人者，任其自然，心雖應物而湛然常寂，故曰不行也。羣魔者，紛紜萬緒，惑亂我心者也。既任其自然，則應之若無事，是謂束形也。鬼精者，三尸也。三尸不去，道無由而成。能體純素，三尸自絕，故謂滅爽也。回尸起死，白骨成人者，丹成之士，非特獨善其身，更宜推功及物，故淨明法云：吾丹既成，變化自在。所不足者，上帝之詔未至，於是積功以期真命焉。凡羣品有善，可與延年益筭。不幸病死者，救以活之，如吴猛真君起于慶之死是也。
至學之士，
至學之士，心堅如鐵石，操列於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，太極之上，有真名者也。又至學者，不待念起事至而後學，故能於有念無念，有事無事之間力行也。此之真人，抑又次焉。
誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首。
此經乃妙炁結成靈文，是為萬炁之宗，在處有五行之炁，從之五炁之神，謂之帝。故曰五帝侍衛。季康子問五帝於孔子，孔子答：以五行佐成上帝，而稱五帝。三界者，即三界大魔也。至學之篤行積功立，三界魔王保而敬之，故曰三界稽首也。
魔精喪眼，鬼妖滅爽。
大魔既已保敬，鬼神焉敢正視，亦束形滅爽之理也。
濟度垂死，絕而得生。
《內義》曰：五帝，五臟之神也。肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意；此五者，若人恬淡則神定魂清，意安魄寧，精不走失。若人躁競，則神疲魂濁，意亂魄散，精逐潰耗。夫人非不欲安而壽，然而日日應酬，神稍疲倦，則三尸九蟲作我蠡賊。所以絳宮之真，為其所擾；修鍊之士，則尸蟲消絕；五臟之神，各安其職，故曰侍衛也。三界，三尸也。乃人身三部陰濁昏邪之氣，以屬三徒之界。上尸彭踞居人頭，中尸彭躓居人腸，下尸彭蹻居人足。人之嗜欲貪淫，種種不善之事，皆尸鬼所使，至於庚申之日，則詣天曹，言人罪過，毫髮不遺。欲人速死，彼則欣躍。故葛稚川曰：子能絕三彭之仇乎？三彭者，三尸也。除絕之法極多，備載《道藏》庚申部。然不若金丹為妙。古詩曰：窮盡世間無限法，除非丹藥殺三尸。張真人曰：由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。此乃鑄惡成仁，化頑從善，被其制伏，故曰稽首也。魔精鬼妖者，乃九蟲六賊之類。三尸是渠魁，蟲賊是徒伴，勦其渠魁則徒伴自潰，故曰喪眼滅爽也。若然者，故能延垂死之年，續已絕之命，則神炁壯盛，學者勉而行之，其功不言可知矣。
所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天政。德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。
《內義》曰：學者欲心未絕，性理未明，探鍊雖勤，玄虛未達，只可保神嗇炁，制伏陰魔，駐景延年，辟卻疾病。長生之道，未可冀矣。
輕誦此章，身則被殃。
謂不整形服，不按科儀，行立眠臥，聊耳誦念。若夫誦而不敬，不若不誦而敬矣。
《內義》曰：輕誦此章，謂輕行是道。夫金丹之要，全在燮調，首則動於釆取，次則戒於持盈，以俟鼎器圓成，藥物全備，則運符進火，添抽汞鉛，時晷相符，節侯無爽。故得陰陽炁足，離坎珠圓，神化成真，長生久視。若乃情躁心怠，妄作謾為，緯候相差，符節不應，則隆冬大暑，盛夏嚴霜，姹女逃亡，赤龍奔逸。神精既失，金液難求，氣索體贏，形衰身歿矣。
供養尊禮，門戶興隆。世世昌熾，與善因緣。萬災不干，神明護門。
《內義》曰：若修行篤敬，外則宅合昌盛，內則身心安寧。日新其德，動與吉會，禍患無侵，神明衛護。
斯經尊妙，獨步玉京。度人無量，為萬道之宗。巍巍大範，德難可勝。
《內義》曰：《七籤經教部》云，夫三洞者，蓋是一乘之妙旨，三境之玄言。了達則上聖可登，曉悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮，玉簡金書，引還源之要術。所謂斯經尊妙，獨步玉京者，又為三洞之冠矣。從古至今，仙真上聖未有不由是而修證者。錄籍具載，莫知幾何。萬法千門，靡不出此。巍巍蕩蕩，非可以名言思議。
道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宮。
凡誦者不限高下之格，是能依法精心誦持十過者，則諸天齊到，眾聖降集於房廟，拔祖襧之幽魂，及昆宗之苦爽，下離北府，上入南宮也。
格皆九年，受化更生，得為貴人，而好學至經功滿德就，皆得神仙。飛昇金闕，遊宴玉京也。
格皆九年者，即九年之格，法三火之數，三三如九。朱宮是南方屬火，以火鍊形，故云三火。九年受其鍊化，然後更生貴族。生則便修此經，昔需習之仍在，萬徧之功既滿，三千之德復圓，遂超然昇度，徑得神仙，登金闕而事聖君，遊玉京而謁元始。按《三元品誡》朱陵度人之格有三等。大福三年，中福九年，小福二十四年。九年者，約中福之格也。
《內義》曰：此言十過者，則月之理也。諸天齊到者，萬神混歸元一也。億曾萬祖，乃父母假合之物；幽魂苦爽，即有身之後，昏濁之炁，皆即受度。上昇朱宮者，乃鍊化假合昏濁之氣，超入靈明炳煥之域。格皆九年受化更生。得為貴人者，謂融鍊假合昏濁之氣，俱化陽神，更生真炁，萬神為一神，萬炁為一炁，長養聖胎也。學士到此地位，已得神全炁足，延生長年，所謂仙者未可言也。故曰：而好學至經，功滿德就，皆得神仙，更須進修，內功成就，德行庶可以冀。內功者，火候脫胎神化之道。修行之法詳著于後。德行者，要在濟物利人，如漢天師區別人鬼，葛仙翁普度幽魂，許真君誅剪蛟蛇是矣。經云：學者雖守道，不作功德，亦不能得道。昔漢天師丹成未服，謂王長真人曰：神丹成就，若服餌之，當必沖天，便為真人。然吾未有大德，宜須為國為民、除害興利，後可服丹輕舉上昇。臣事三境則無愧矣。如是，方能飛昇金闕，遊宴玉京也。
上學之士，修誦是經，皆即受度，飛昇南宮。
上學者聞道勤行，見法必學，始終不替，寒暑無虧，此太清九宮以下有仙名者。既修誦此經，使身得道而飛昇仙域，受鍊南宮朱陵之府。夫魂魄升仙，則火鍊鬼質；生舟得道，則火鍊垢穢，是故皆入南宮；然後登真本位矣。
世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道，魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。
世人即常流之人，非出羣之士。既以祖因福淺，身業功微，生前享壽遐齡，歿後解形暫滅。然不拘三官之制，不受九府之艱，期限數登，則神歸形復；既改形容於三宮之館，易童顏於九鍊之房，故不入南上之宮，便歷太空之境矣。○尸解有四種。一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南則託形於獄。二者文解，若次卿易質於履，長房假形於竹。三者水火鍊質，若馮夷溺於大川，封子焚於火樹。四者太陰鍊質，視其已死，足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真誥》云：尸解仙不得御華蓋，乘飛龍、登太極、遊九宮，但不死而已。《內義》曰：修誦雖殊，成功則一。金丹之道，難遇易成。儻宿命合真，得之者努力而行，必契經旨，無疑矣。
此經微妙，普度無窮。一切天人，莫不受慶。無量之福，生死蒙惠。
《內義》曰：此經隱奧，是道玄微，廣濟有情，普度無量。經功滿足，丹道圓成，先亡蒙解脫之恩，兆身被生成之澤。
上天所寶，不傳下世。至士齋金寶效心，盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。
長役鬼官者，死魂被謫於天徒驅雷役電官，地徒擔沙負石官，水徒撻汲溟波官。
《內義》曰：三洞真經列于金格，玄都所祕，萬劫一開，傳授效盟，經有明旨。在昔劫數蹇屯，世運否塞，西臺龜母有請玉京，由是降授，用濟斯民。玉晨道君付于玄一真人，玄一真人付太極徐真人，徐真人付葛仙公，傳行於世。法有內外，事仍兩存。以丹而言，禁戒尤重。須嚴盟誓，不敢漏洩，內象之作，已露機緘，告天而行，廣用提拔。凡得此者，切勿慢輕，威神護持，靈官司察。若違此祝，身必禍殃貽累九玄，冥責難逭。
侍經五帝、五帝巳解在前。玉童玉女，各二十四人，營衛神文，保護受經者身。
童女都四十八人，既常營衛神經，亦兼保護誦者。必薦舉精誠，司察慢泄，受誦之士宜慎之焉。若出入遊行，必宜携帶，使持文而護身，免災而無慮。
《內義》曰：經者，祖炁也。五帝者，妙化五行之炁也。玉童玉女二十四人者，內外二景真神，真炁也。保養元神，是謂營衛神文，保護受經者。
道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。
正月，上元大慶之月，故能福及上世祖曾，幽魂苦爽，斷鬼神連逮之役，受仙官技度之慶。齋者，謂身無雜務，心不外想，內外清虛，抱元守一，終乎此月，故言長齋。南官，已解在前。《內義》曰：正月者，寅也。修丹採藥以寅申為起伏之候。寅乃陽起之候，欲於申時行功，則於寅時先守，以至申時施用。長齋者，清心也。誦經者，攝炁也。謂之採藥。上世亡魂，乃陰炁也。陽炁雖曰子時發生，一陽尚在五陰之下。至於寅時，猶陰陽相半，陰上陽下，鬱而未暢，故曰逮役。至於申時以法薰蒸，陽炁奮發上騰，入于離宮，得不謂之斷地逮役，度上南宮乎？
七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃錄白簡，削死上生。
七月，中元大慶之月。中及己身，諸天上生名於白簡，酆都落死籍於黑書。身得神仙，位登天府。黃籙白簡者，以黃金為書，白玉為簡也。凡修道之法，普度九窮，通濟生死。
《內義》曰：七月者，申也，乃陽伏之候。欲於寅時行功，則於申時先守。至寅時運汞投鉛，入鼎成寶。亦名採藥，亦鑄鼎器，如此則陽炁日盛，陰炁日消，所謂純陰鬼也，純陽仙也。陽炁既壯，即修仙之漸，功滿炁足，神化長生，故曰身得神仙。凡得道之士，皆酆岱落名，移注仙籍，膺圖受錄，乃獲上昇，故曰諸天書名，黃籙白簡；削死上生也。
十月長齋，誦詠是經，為國王帝主、君臣父子，安鎮國祚，保天長存，世世不絕。常為人君，安鎮其方，民稱太平。
正月寅為鬼道，故拔先亡：七月申為人門，故度己身；十月亥為天門，故上為帝王安鎮國祚，永保太平。
《內義》曰：探藥足備，鑄鼎圓成。預先十月入室，調和神炁，去冬至十五日為始，謹存神腎間，謂之築固靈根，使根元本始神炁俱生。國者，身也。神為身之主，炁為神之臣。神滿炁盈，百骸俱理，丹成質蛻，久視長生，骨肉同飛，形神俱妙，一如經之謂矣。
八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。
八節日，元始分遣天尊天君天帝神仙兵馬教化人間，開度羣品。北斗南辰四司五帝亦復下降，條錄罪福；含炁之流，每至是日，各有變化，翾飛蠕動，草木飛沉，隨緣感應，改故易新。輕或更重，重或更輕。善惡回換，炁象之運，自然而然。上學之士，每於此日，自當存想祈謝，因變行化，習吉除凶，進善黜惡，陞明棄暗，入正去邪，鍊偽成真，勵思登真，開度羣品，生成萬彙。夫八節與八卦九宮相表裏，故八節誦經，得為九官真人矣。
《內義》曰：八節八卦入室運符進火，以冬至之日、子時為首，起火神，存在腎。陽火運行，其神隨逐而進。腎中，根也。神室，蒂也。自根至蒂，根帶相連，結胎成果矣。一舉三時，自子至寅末住，金火逼，逐至神室。其丹漸結，應冬至立春節，坎艮卦。卯時沐浴，辰時進火，至巳末住。金火逼逐至髓海，應春分立夏節，震巽卦。陽火至極，午時運符，至申末住。金水推運，從雙關鵲橋入室，玄珠漸兆，應夏至、立秋節，離坤卦。酉時沐浴，戌時運符，至亥末住。真炁歸元，一陽來復，應秋分、立冬節，兌乾卦。周而復始，循環不已，蓋促一年之功於一日之內，以應八節，用符八卦，凡此運用陽火陰符，皆歸中宮。長養聖胎，十月炁足，寶鼎功成，脫胎神化，是為真人。夫八卦環列，外實中虛。《易》曰：八卦成列，象在其中矣。此其所以為九宮真人。
本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清。
人身有三魂：一魂居直，本屬宿官；一魂居地府，一魂居形內，七魄常住而不散也。遇本命日，魂神降體就尸，合同循環，歸降不絕，則生人安穩，災病不生。若其日清淨身心，不酒不色，著新衣服，焚香習善，更於其日眠睡少時，即魂與魄合，陰與陽并，道炁內隆，命根堅固。若嗜酒色，昏亂形體，則魂當歸時，去身三步之遠，取合不能，穢惡衝射，魂復而往。若三度昏亂，魂不合魄者，則陽衰陰旺，魄靈與陰鬼交通，致使遊夢眾惡，耽睡迷亂，災病俱生，將至於死。人能於本命齋誦，則有如上感應，功滿德就，則飛昇也。既以我本命之日修誦，故能存我神炁，聖人作則，皆有由然。以此推之，則修真之理自明矣。
《內義》曰：火候畢，行脫胎神化之道，聖胎存於髓海之中。以周星六十日為期，本命一周以合周星之數。忽然如霹靂之聲，天門裂開，聖胎脫出，凡蛻為仙，長生不死，魔王保舉，諸天奉迎，功備德隆，飛騰可待。李昌齡曰：功者，日用之謂；德者，日新之謂。苟能閔閔然如農夫之望歲，汲汲然如商賈之營財，今日積德，明日又積德，今日累功，明日又累功，所謂天仙一千三百善，行之只在四年；地仙三百善，行之只在一年。第人不能，多至中廢，不聞穿石禮樹之說乎？紫虛元君曰：昔有傅先生者，自少好道，入焦山石室中。積七年，忽遇太極真人，授以木鑽，使之穿一磬石。戒曰：石透，吾當度汝。石厚五尺餘，傅穿之不息，積四十七年。石忽穿透，太極真人果來度之。又南嶽夫人曰：昔有人勵志於道，然不知求道之方，唯日夕禮一枯樹，求丐長生，如是不已。積二十八年，樹忽生花，有汁如蜜，其人取花并汁吞之，遂獲度世。嗚呼！鑽石、禮樹，尚得度世，況持經行妙道，寧有不得者乎？
道言：行道之日，皆當香湯沐浴，齋戒入室，東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。
誦經之日，先被服盥漱，置經於案。然後焚香禮請，跪啟修誦之意。即東向正坐，焚香披讀，注心歷目，微聲誦詠，若或錯誤，則卻上三十字讀，忽使匆速，苟貪徧數，翻為失功，誤人不少。調聲誦詠，令神魂和暢，常令香炁不絕於室。叩齒者，當以中齒上下兩兩相叩，令響，內以集神，外以徹天。《真誥》云：叩齒以集神，咽津以和真。次則存拜三十二天，每想天帝，存一拜之。從東北方首始，東行左旋，止於西北。
閉目靜思，身坐青黃白三色雲炁之中。
玄炁青，元炁黃，始炁白。
內外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴，羅列左右，日月照明，洞煥室內，項生圓象，光映十方，如此分明。
青龍左，白虎右，朱雀前，玄武後；獅子左右各兩行，行有其八，對坐相望；白鶴亦然。日在額左，月在額右。光明一室，項生圓象；九色相間，青、赤、黃、白、黑、綠、紅、紫、紺，照徹十方，存令分明如睹。
密呪曰：密者，口動而無聲也。
貪羅鬱羅，符無蘇陀。太沖太極，陰陽包和。出有入無，出生入死。鬼神莫測，變化自如。元始混炁，玄中又玄。上干有頂，下洞太淵。誦之一徧，沉痾自痊。鍊魂浴魄，真陽自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。無上祕呪，萬神綿綿。心中心呪，重復宣傳。貪羅洞明，與道合真。玉清上極，梵炁氤氳。分靈布炁，降注臣身。形神俱妙，變化飛昇。一如令格，統攝萬靈。急急如律令。元上三天玄元始三炁太上道君。
玄元始三炁化生三寶君，各居一天。三天在人額上髮際。中為清微天，天寶君治之；左為禹餘天，靈寶君治之；右為太赤天，神寶君治之。凡誦經，當存思三帝君。
召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人出。
上、中、下三境，每境八人，三八二十四人，并三魂七魄、陰陽二君，共三十六人。
關啟所言，
受法籙者，即具位。如未受法籙，即稱奉道弟子，當盡心中所欲言詞。然亦貴在簡當，至誠默奏。
今日吉慶，長齋
今某日吉慶，隨其日言之。如長齋即言長齋，如不長齋即不言也。
清堂，修行至經，
若知三洞中盟之道，見行事即言修行至經，自非此人即不言修行至經。但言清堂誦經。
無量度人。
或為一事而誦，即言為某事誦經。若為十方普度，乃可言無量度人。
臣及甲乙，轉經受生，
若常時自誦，即言臣及祖考。若為他人，即言臣為某人。但以意而陳述。甲乙者，某人某人之理也。
願所啟上徹，徑御無上三十二天元始上帝至尊几前。
元始上帝者，即非元始天尊，乃上帝高尊，位齊元始者。或云元始上帝即天尊也。畢，引炁三十二過，引者，以鼻引而咽之。三十二過者，東南西北方，每方八天，各一引。東方青炁，納於肝；南方赤炁納於心，西方白炁，納於肺；北方玄炁，納於腎。洞徹五內，然後誦經。
東向誦經。
東方乃長生之方，諸天所尊重。誦經之格，初一徧從序誦起，至此存思畢，即誦後經。第二徧，則宜從元始無量度人上品妙經起誦。每十徧為一過，若欲禳襘濟拔，須得十徧為佳，以遵十回度人之義。或有事務暫起，亦得若經時稍久，即須依前法。
《內義》曰：如上發爐，密呪乃誦經，行持啟出官將通奏齋意，以祈感格。若夫三炁蓊冥，六神侍衛，日月洞煥，圓象照明，皆備內象之中矣。萬法皆有內外，事仍兩存，有內無外，皆非大道，乃屬旁門，內修祕密，外用顯明。是故太上微示內修，彰顯外用，令人泝流尋源，窮末知本，使其自悟自得，兼而行之，以取仙道也。
