元洞玉曆：
此章論劫運成壞。按《龜山玄錄》曰：天尊結元洞之炁，為玉曆之書。《內義》曰：《太極妙化神靈混洞赤文章》云：九霄總梵，八帝治天，非混洞赤文，不能攝化九陽而明天度。此九霄九天皆混洞赤文之所開化，故赤文化混洞，混洞化彌羅，五劫開化。《元洞玉曆章》云：昔混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合。三因九轉，六變七回，元始肇形，五劫初化。乃命道君筆錄天元，運乘五劫。故元洞者，以明祖炁；玉曆者，以紀天元。劫運五周，復歸其一，是以五劫既周，昊天成象也。即此而推混洞赤文，而曰太極妙化。神靈者，先天自然之道也。元洞、玉曆而曰五劫開化者，後天修證之理也。故李少微謂此章論劫運成壤是也。以丹而言，元洞乃先天虛無之祖炁，空炁金胎是矣。玉曆則炁之結而成象，乃我之本來面目，丹基藥祖也。與混洞赤文一理無殊，故曰元洞以明祖炁，玉曆以紀天元。天元則人之根本是也。即此而修證真道者矣。
龍漢延康，
劫之名號。龍者，神也；漢者，大也；延者，長也；康者，安也。
《內義》曰：嚴東云：元炁始結而成玉字，顯乎龍漢，隱乎延康，光乎赤明，耀乎開皇，逮至上皇也。夫龍漢之劫，玉字初顯，類乎人之分炁初生也。延康之劫，玉字淪隱，類人身之沒也。赤明之劫開圖，玉字復光，類乎人之再出世也。開皇上皇之劫，玉字耀明，類乎人之處世也。所謂劫運五周，復歸其一，五劫既周，昊天成象者也。天地以三界空壞為劫，人身以死為劫。天地不知幾經成敗，人身不知幾度生死，而虛無自然之炁歷劫常存。劫終之後，三界空壞，萬物精爽，長在太空。人之老死，百骸枯朽，一靈真性，亦復如是。《西昇經》曰：上世無始以來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤，所以為生死之根本，升沉六道，苦輪不息，唯得道乃己。
渺渺億劫，混沌之中。
言此二劫，眇邈久遠，莫知歷數，在於溟涬之中矣。
上無復色，下無復淵。
每劫運終，三光冥暗，天地混沌，上有何色，下有何淵？
《內義》曰：《陰符經》云：立天之道，以定人也。《上清經》云：大運之交也，天炁窮於太陰，地炁極於太陽。陽極則孛，陰極則否。陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之內，毫末無遺，然後元炁復合，謂之混沌。混沌再分，亦如初劫。如比變革，總名為元炁離合。夫龍漢延康之前，與夫此身之先，不知其幾經變革離合，歸乎空洞而無色無淵矣。
風澤洞虛，金剛乘天。
風澤者，道之炁。金剛者，精之炁。道炁至柔則洞洽於虛，精炁至剛則運乘於天。
《內義》曰：風者，有炁無形；澤者，有形無質，乃虛無自然之理也。薛幽棲云：道之炁是矣。《易》曰：澤上有風，中孚。其為卦也，內外皆實而中空，象乎虛無。《道德經》云：天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。乃能順信一切，造化萬物。故曰說而巽，孚乃化邦也。《麻衣》曰：中孚則始生之理也。道之炁，豈非始生之理乎？金者，亘古不變；剛者，堅貞不壞。是純真至妙之精。薛云：精之炁是矣，乃合乾道。夫乾者，六爻皆陽，反覆顛倒，其體不變。四德俱備，萬物以之亨長遂成。《麻衣》曰：乾者，造化之樞機。精之炁豈非造化樞機乎？此兩者，《道德經》所謂惚兮恍
兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去者也。即是人之一靈妙有。夫劫運變革，三界消壞，而種民之上，寂然不動，故此炁洞虛無之妙，乘不壞之天，分化開圖，成立三界，如人一靈復胚胎而生身者也。是炁也，金液還丹之基本矣。
天上天下，無幽無冥，無形無影，無極無窮。
謂天上天下，不可觀測，唯混成自然而獨立也。
《內義》曰：類人之死，殞其形骸，真性獨存者也。《道德經》曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰徹。夫如是，故曰無幽無冥，無形無影，無極無窮，不可得而致詰，故混而為一，是謂大行梵無炁也。
溟涬大梵，寥廓無光。
劫壞之後，唯有大梵之炁，溟涬寥廓，三景無光矣。
《內義》曰：張子平《靈憲》曰：太素之前，厥中惟虛，厥虛惟無。斯謂溟涬道之根也。玄師曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。夫溟涬大梵者，乃自然之炁，渾沌未分者也。父母搆精之始，此炁欻然感附成胎，強名曰神。於混洞赤文下詳註。自是而生者，此也。寥廓無光者，乃混沌未分，陰陽屈鬱，日月滅景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。及其生也，動之死也。故《莊子》曰：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，而渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。註云：儵，有象也；忽，無形也。渾沌乃清濁未分，喻自然也；其鑿之者，不順自然，強開耳目矣。蓋喻七情開發，走失大梵祖炁而致衰朽，所謂自是而死者也。
赤明開圖，運度自然。
元始於延康之中，開啟赤明之運，開圖籙之煥爛，運陰陽之分度，因此遂號赤明之劫也。
《內義》曰：赤明者，劫壞之後，陽炁復肇，立劫之名也。開圖者，劫運再立，天尊開演圖籙，運度自然之道。圖籙者，混洞赤文，元洞玉曆是也。由是天地成立，日月光明，羣生遂性，萬彙亭育。以人而言，出離母胎，立劫之始也。性識萌動，開圖之理也。口言目視，鼻嗅耳聞，手執足行，心明意達，乃運度自然之道也。而愚者不及，知者過之，以是失中，自然之道喪矣。
元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字，
祖炁復肇，安天鎮地，五文開廓，混洞赤文，宣布復出。
八威龍文。
乃八威召龍之錄，能禦伏妖異，策役神靈。
保制劫運，使天長存。
大樸既散，炁結成文。有無相資，顯仁藏用。經曰：有之以為利，無之以為用。在道則造化不忒，在天地則長久不壞，在人則長生不死。故曰保制劫運，使天長存。
《內義》曰：元始安鎮，乃純精一炁，鎮靜坤宮，敷落五篇，乃妙化五行。簇置神室，赤書玉字，乃元精真炁。八威龍文，乃八景陽神，保度此身，不終之劫，超越生死，使與天而長存。夫人之稟生，有命有性，命有限而性不滅。性雖不滅，庸愚之流，命終之後，不能無淪蕩。達者戒慎修持，死生一政，命雖有終，性無革變。然雖如是，不若金丹之道，形神俱妙。故彭真人云：將無涯之元炁，續有限之凡軀。元炁乃天地長生真精、聖父母之炁也。凡軀乃陰陽短促濁亂，凡父母之身也。故將此聖父母之炁變化，凡父母之身，為純陽真精之形，乃得與天地同壽矣。
梵炁彌羅，萬範開張。
《內義》曰：道炁彌綸，包羅太虛，萬物軌範，由此開張。如日月星辰人民品彙，皆因梵炁生成肇化也。按《開化置品經》曰：吾於無名無形，濛頭溟涬之中，開導玄黃，分靈散炁，從大羅下生三境，次生九天，立九天帝為三寶之玄津，二十七天為境界之修品，三十六部為三景之玄根，下為三十六天之域宅。次三十二天、三十二帝濳運開化，下分三界，傍貫璇璣，二十八宿五星躔度以明五方。清炁上騰，重濁下凝，下生九地，中生九人，天地人物，無不備焉。故陽和正炁，化生上聖高真；柔和冲靜之炁，化生元君聖后、仙妃玉女；剛烈英勇之炁，化生天丁力士、神兵將史；陰陽五行之炁，化生男女；雜謬之炁，化生禽獸。咸承一炁，萬種不同，隨其生化。夫太虛既在道炁彌綸包羅之內，則此身亦在其中矣。如萬物軌範日月星辰人民品彙者，類一炁升降而應陰陽，寒暑推運而為砂汞鉛銀者也。此蓋無中化有，強名法象，若執而有之，即非妙道；返而合元，是為丹矣。
元綱流演三十二天，輪轉無色，周回十方。旋斗歷箕，回度五常，三十五分，總炁上元。八景冥合，炁入玄玄。
五常者，五行也。三十五分者，日月五星及二十八宿也。
《內義》曰：元始祖炁，綱維一體，三官升降，往來無窮。是謂元綱流演三十二天，輪轉無色，周回十方也。旋斗歷箕、回度五常者，明大梵祖炁始旋於斗，終歷於箕，周回天度而成五行也。斗、箕屬東北之方，艮寅之位。以人身而測天度，則下丹田之上是矣，元炁初發，沖漠幽隱。寅時於下丹田之上，始得舒暢。當是之際，以鉛攝汞，以陰召陽，類大鈞之播物，無不發生者也。《參同契》曰：混洞鴻濛，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通。始於東北斗箕之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，濳潭見象，發散精光者也。然後陽炁上升，陽極生陰，陰炁下降，返本歸源，匝繞周身，運化五行。故易玄子云：還丹命可延，返覆陰陽炁。父子與君臣，循還歸一位。春仁煦於木，夏火存於禮。秋則義屬金，冬以水為智。黃君獨守信，土符稱戊己。此是真五行，五行固同類，道德甚分明，祖師專味是耳。夫一日之間，一年節炁天地萬物皆備於我。元炁發而陰陽分，陰陽分而四時成，四時成而炁節周，炁節周而五行備，五行備而造化成。陰陽二炁，日月也。四時者，四象也。二十四節炁，火候也。五行，藥物也。陰陽五行，應北斗四時。二十四炁，應二十八宿。是謂三十五分。造化成者，皆由一炁綱維，八卦變化，密運妙機，濳符玄理。故曰三十五分，總炁上元，八景冥合也。不可以致詰，故混而為一，繩繩兮不可名，復歸於無物，故曰炁入玄玄。
玄中太皇，上帝高真。
凡稱皇者，即天尊之號，與元始之齊位。
《內義》曰：玄中者，仙中之仙，真中之真，聖中之聖，道中之道。太皇即元始也，上帝即道君也，高真即老君也。紀云：元始是大羅天人，道君是西那國人，老君乃元生之至精，兆形之至靈也。三號雖殊，其道則一。以內而言，元始大羅天人者，祖炁也；道君西那國人者，金母也；老君元生之至精、兆形之至靈者，丹體也。皆我真性，初非別物。道經云：無狀之狀，無物之象是矣。釋氏所謂自性具三身者也。六祖云：清淨法身，汝之性；圓滿報身，汝之智；千百億化身，汝之行。儒書亦然。《中庸》曰天命之謂性，元始也。率性之謂道，道君也。修道之謂教，老君也。一以貫之，皆道也。儒者以之治世、禮君臣、正上下，功及於物，亦能度世。故《元始上仙記》云：自古至忠至孝、至貞至廉者，不同常流，皆擢仙職。釋氏以之出世，故曰：諸行無常是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。玄門則有無互用，虛實相通，聚則成形，散則成炁。故曰玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真也。
汎景太霞，嘯詠洞章。
汎者，浮也；景者，身也。言天尊汎景霞霄而吟詠洞章也。
《內義》曰：汎景者，經所謂大道汎兮，其可左右之理。太霞者，常陽之炁，蓋道無不在，汎兮所至，無非常陽之域而嘯詠洞章，乃雍容自適之理。若人之真性，涵泳於元和之中，熙熙怡怡者也。《莊子》曰：遊心於淡，合炁於漠之謂也。
金真朗郁，流響雲營。玉音攝炁，靈風聚煙。紫虛鬱秀，輔翼萬仙。
金真者，自然之章，流響慶雲之宮。玉音，玉光之章，侍晨一嘯而靈風聚煙。
《內義》曰：金真朗郁，真神明盛也。流響雲營，炁歸神室也。玉音攝炁，鉛炁感汞也。靈風聚煙，真汞結砂也。紫虛鬱秀，輔翼萬仙，乃陽神隱煥，萬炁簇擁，居於神室之中。是謂金丹之體。故文始先生《讚紫虛陽光錄》曰：虛元無上紫虛祕錄，乃三洞之玄根，天地之真祖，至高至極，至妙至靈，修之長年；神仙行之，還淳返樸。諦觀此言，紫虛之道，金丹無殊矣。
千和萬合，自然成真。
《內義》曰：千神和為一神，萬炁合為一炁。自然之理，契合成真。
真中有神，長生大君，
《內義》曰：即性中之真神，長生不死之本道。經所謂其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去者也。是謂金液還丹矣。
無英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延。
無英公子乃肝神也，白元乃肺神也，太一乃百神之主，司命為南上之真，桃康、合延乃左右腎神也。
《內義》曰：帝一混合法曰：白元、無英、桃君、司命、太一，混合五神，捧籍列侍。五神，各有所主，混合九變，三五洞化。於是三宮鎮真，百節受靈。帝君寶籍，宿命無傾。周旋虛煙，啟通玄精。二十四真，忽然化生。上開上元，下開八冥。左朝六甲，右使六丁。玉華引日，太一并形。千乘萬騎，舉身登晨。修帝一真道，功成百神混合，如此金丹之理道備亦然。
執符把籙，保命生根。
《內義》曰：符籙者，以有象而言，則文字也；以無象而言，則靈炁也。修丹之士，把握陰陽，挈提天地，明造化之妙用，運鉛汞之玄微，神全炁備，與道合真，真神保其性命，靈炁護其生根。
上遊上清，出入華房。八冥之內，細微之中。下鎮人身，泥丸絳宮。中理五炁，混合百神。十轉回靈，萬炁齊仙。
華房，玉清三華房也。八冥，即八極也。細微，毫芒也。泥丸，腦宮也。絳宮，心也。此等真神以太一為主，則遊行三清，出入三華之房，周於八極之內，徧於毫芒之中。下鎮人身，則太一在腦，總眾神也。司命處心，納生元也。無英在肝，制三魂也。白元在肺，拘七魄也。桃君處臍，保精根也。延康居腎，守命門也。中在空洞，則理於炁，和合百神，《易》曰神元方，陰陽不測之謂。然則神無不在，所在皆無不可以識，智知不可以有無定。
《內義》曰：內外之理，一致無殊；上清華房，八冥細微，此乃外象，一炁所化泥凡絳宮，五炁百神，此乃內象，亦一炁所化。夫無，大無不包，細無不入，神之為物，不疾而速，不行而至。《孟子》曰：浩然之炁，塞乎天地之問。《莊子》曰：精神四達並流，無所不極。上際於天，下蟠於地。若乃順而養之，則三部八景、三關五臟六腑、九宮金樓玉室、十二重門紫戶玉閤、三萬六千關節，根源本始，神全炁足，是謂道純素者也。故曰能體純素。謂之真人，則遊躋上清，出入華房，大包八冥，細入毫芒，聚則為形，散則為炁，天關為之十轉，諸真為之度靈。萬炁還元，俱成仙道。
仙道貴生，無量度人。上開八門，飛天法輪。罪福禁戒，宿命因緣。普受開度，死魂生身。身得受生，上聞諸天。諸天之上，各有生門。
天中有無量大聖眾，常簡學仙之人生死錄籍，開度九幽之魂，升入八方法輪之門也。已上正文；元始天尊所說。
《內義》曰：仙道所貴，唯在長生。初無限量，應度即度。《感應篇》曰：欲求長生者，是道則進，非道則退；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。諸惡莫作，眾善奉行。故吉人語善、視善，行善一日有三善，三年，天必降其福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年，天必降其禍。人之善惡，皆由心造。夫心者，出入以象，其門運動以象。其輪心機成於內，天機應於外，由是有八方法輪之門，中有罪福之場，禁戒事跡，因緣所由，具載《法輪經》。雖曰大慈之化，善開濟度，而福有淺深，報應有差等，是謂夙命皆聞，上天隨其善功，稟賦受生，死魂則有隨果受生之門，生身則有仙階高下之品。
中有空洞謠歌之章，魔王靈篇，辭參高真。
《內義》曰：上文諸天之上，各有生門。道君繼而述云：中有空洞謠歌之章。或云空洞者，三界總名；或云即洞章之理。合而言之，三界者，諸天在其中，蓋諸天之中，有空洞歌章，乃三洞經錄所載，天真著述，讚頌之類，玄文妙理，開悟後學者也。魔王所作飛空歌音，義在儆戒，理契天真。道君叙述于左，即非靈寶本章，故不在內象之列，唯釋其義矣。已上正文，玉晨道君叙述。
第一欲界飛空之音：
《內義》曰：欲界魔王作歌，凡人口業淨盡，有十善功，上生欲界六天。人道眇眇，輕浮。仙道莽莽，難明。鬼道樂兮，當人生門。邪僻趨死。天道貴生，欲人長生。鬼道貴終。欲人終死。仙道常自吉，知常，明，故吉也。鬼道常自凶。妄作，是以凶也。高上清靈爽，悲歌朗太空。唯願仙道成，不欲人道窮。
《內義》曰：謂明則高真上聖，幽則清靈精爽。哀憫世人，聲明物理，警覺至學之士，昭彰天地之間。唯願仙道成，不欲人道窮也。古德云：幽林鳥叫，碧澗魚跳。雲片展張，瀑聲嗚咽。如是景象，示人入處。由是觀之，紛紜萬化，無非悲歌。洞山云：若將耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。《莊子》曰：無聽之以耳，而聽之以心。有如湍水逝川，白駒過隙，日鳥月兔，顯示丹基；蛇脫蟬蛻，彰明解理。靈龜服炁，蜣蜋轉丸；漆園濠上之魚，濂溪窗前之草，皆可心領意會，目擊道存。是謂不言之教，無聲之聞也。
北都泉曲府，中有萬鬼羣。但欲遏人筭，斷絕人命門。
《內義》曰：羅酆之職，主治罪罰，收錄愆過，削奪壽筭。壽筭既除，命限滅絕。饉按，經云：人之受生，所謂之筭。記在諸天，太上勅勒，諸天諸地、日月星斗、天真上聖、將軍使者、大神童子、天地飛仙、三界四司、嶽瀆官屬執籙把籍，巡行考案。三日一言，十日一奏，百日一結。三元八節，五臘三會，考較功過，不輟須臾。若修善則延年，為惡則减筭，錄送羅酆，毫分無失。
阿人歌洞章，以攝北羅鄧。束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。諸天炁蕩蕩，我道日興隆。
《內義》曰：外奸除則諸天炁蕩蕩，內行著則我道日興隆。
第二****魔王之章：
《內義》曰：****魔王作歌，凡人身業淨盡，有三百善功，上生****十八天。
落落高張，天也。明炁四騫。炁也。梵行諸天，周迴十方。梵炁匝繞。無量大神，皆由我身。諸得道者．皆自魔王保舉成真。蓋示學人陞黜之意，使其知所懲戒也。我有洞章，萬徧成仙。
《內義》曰：洞章乃龜山丹黃飛玄紫文。昔尹真人道成，老君與之西道毫臺，入七寶園，觀其文，修之有法，具載靈寶經法中，功成為靈寶真人，即非魔王之歌也。萬徧成仙，萬乃一之積，非一朝夕能造乎，是故在積習而致之。昔定錄真君謂雷平許君曰：學道如穿井，井愈深，土愈難出。若不堅心正行，豈得見泉源邪？此乃積習之理也。
仙道貴度，鬼道相連。
修仙所貴長生度世，否則身歿炁散，魂神被考，累及祖宗，可不謹哉！
天地眇莽，穢氣氛氛。三界樂兮，過之長存。身度我界。體入自然。此時樂兮，薄由我恩。
《內義》曰：物形之大，無出天地，而穢濁之氣亦盈其中。太虛廓然，不礙紛觸。大慧有言，太虛空中還有一物，礙得他否？雖不受物礙，而不妨諸物往來。人若性天虛廓，不滯於物，以象太空之含容，則離六根六塵而超欲界、****、無色界，結習都忘，不復淪墜。骨肉同飛，昇入無形，得至於此，真樂長存。雖由修進，功滿德就，亦自魔王保舉。此乃修行經力成道者。若丹道功成，不歷階級，即登上品之仙。
龍漢蕩蕩，何能別真。
龍漢者，初劫之名。是時大道淳朴，徒有其化，難可為雜，人之本性亦如然。
《內義》曰：受性之初，如嬰兒之未孩，安有精粗之別？夫本有之性，湛然清淨，因情識迷幻，故有染著。太上曰：吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？有身者，有識情也。無身者，無識情也。夫識情皆因惑於妄幻；能知妄幻，識情自除。《圓覺經》云：知幻即離，離幻即覺。亦不須強生排遣，則性復心冥，渾然龍漢之初。經云：專炁致柔，能如嬰兒。如是，則真亦何有？
我界難度，故作洞文。
我界，即****也。洞文，即此歌也。蓋魔王欲人成道而作歌以勉之。
變化飛空，以試爾身。
《內義》曰：關尹子云：物來無窮，我心有際。故我之良心，受制於情；我之本情，受制於物。夫世緒紛紛，類似妨道，隨機而應，勿留於心。故曰物非我物，不得不應；我非我我，不得不養。雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。若夫所不免者，衣食也。然衣食者，人之涉世舟楫。若到彼岸，亦無所用。萬事已定，浮生自忙，功名隨分，軒冕倘來，故非力取巧得，隨世緣可也。其或迷惑聲色、輕棄精神、决性命之情、造生死之業者，意逐物遷，神識流蕩；於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。經曰：耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫；意為形累，愁毒憂煩；弗疾去之，壽命不延。君子見幾而作，不俟終日，何待其試乎！
成敗懈退，度者幾人？笑爾不度，故為歌音。
《內義》曰：成敗懈退，四字之中，一利而三害。倘不以輪迴生死為念者，則信道不篤，進寸退尺，必矣。故經曰：民之從事，常於幾成而敗之。饉終如始則無敗事，謂其鮮克有終也。
第三無色界魔王歌曰：
《內義》曰：無色界魔王作歌，凡人心業淨盡，有六百善功，生無色界四天。
三界之上，眇眇大羅。
三界之上，即種民四天也。種民之上，即大羅天也。
上無色根，雲層峨峨。
大羅天上有玉京山，無根而生，據空而停。山上有九層雲樓，高而峨峨也。
唯有元始，浩劫之家。部制我界，統乘玄都。
元始天尊自空劫以來，宅居其中，總治三界者也。
有過我界，身入玉虛。
《內義》曰：我界即無色之界，玉虛乃虛無玉京。修行之人，得度無色之界，以入四種民天之上、玉京虛無道境，方無墜墮。未得過者，猶滯輪迴；蓋生死之根未斷，陰陽之炁猶存，尚隸乎數，或陞或墜，輪轉無窮，唯得道乃已。
我位上王，匡御眾魔。空中萬變，穢氣紛葩。保真者少，迷惑者多。
《內義》曰：保真者，乃任常不渝；迷惑者，即居幻易遷。有如蘭麝之馨，達者謂之妖淫穢氣也；是非之場，達者謂之罪福紛擾也；粉黛之容，達者謂之鳩毒葩華也。舉世樂為，故曰迷惑者多。
仙道難固，鬼道易邪。
仙道恬淡無為，雖設禁戒，鮮有堅守。世事縱心快慾，不待教誘，自然從靡也。
人道者心，諒不由他。
《內義》曰：三教皆由心地發明。儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。或曰正心、洗心；或曰虛心、靜心；或曰息心、降心，無非令人淑此以復其善。故儒者修身、齊家、治國、平天下，皆由心正而後身修。推此及彼，綽然有裕，豈外乎心！《書》曰：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。若夫致知、格物，亦自正心而得矣。道家云：生我於虛，置我於無；生我者神，殺我者心。又曰：眾生受諸惡業，皆由自心妄想顛倒，不悟無為。一切罪根，皆由心造。天堂快樂，自由心生；三界沉淪，亦從心起。佛家云：若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。又曰：百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。馬祖所謂：即心是佛也。《圓覺經》云：是諸眾生清淨覺地。裴休曰：真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者，心也。背之則凡，順之則聖；迷之則生死始，悟之則輪迴息。楊龜山曰：孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。千變萬化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。邵康節曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。又曰：身生天地後，心在天地前；天地自我出，其餘何足言。由是觀之，信乎不由他矣。其要在於謹獨，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；不見可欲，使心不亂。靜定棲神，毋生雜想。抱一守真，神和炁清。死灰其心，槁木其形。外景不入，內景自扃。勿逐勿染，萬慮自澄。專炁致柔。復性如嬰。其或反此，徒取苦辛耳。
仙道貴實，見素抱朴，復命曰常。人道貴華。如享太牢，如登春臺。爾不樂仙道，三界那得過。其欲轉五道，我當復奈何。
《內義》曰：不樂仙道者，人道貴華也。為貪世樂，不知輪迴之苦。按《本起經》云：思想不能復，還反于道，便入五道無休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸；四道者，神入薜荔為餓鬼；五道者，神入泥犁地獄中考。嗚呼！大聖慈悲，諄諄告戒，倘或悟世樂之非樂，度三界之為樂者，必不忍輪迴於五道矣。已上正文，道君叙述。
此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章。誦之百徧，名度南宮。誦之千徧，魔王保迎。萬徧道備，飛昇太空；過度三界，位登仙公。有聞靈音，魔王敬形。
靈音謂靈寶本章，道君嘆美魔王歌章，誦之尚得成真入道，況我靈寶本章乎！
《內義》曰：心與經通，行與經合，唯善為一，杜絕諸緣者，誦之方如經旨。
敕制地祇，侍衛送迎，拔出地戶五苦八難，七祖昇遷，永離鬼官。魂度朱陵，受鍊更生。右敕制乃元始天尊所降，道君紀錄。
《內義》曰：敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。命令，造化也。地，土也；衹，神也，喻祖炁造化、真土之性而生神。侍衛者，養正持盈、守雌抱一也。送迎者，坎流於戊，離就於己也。此乃功成而丹就也。故《悟真篇》曰：取將次位心中實，點化離宮腹裏陰。從此變成乾健體，濳藏飛躍自由心。如是則陽炁純全，陰炁剝盡，離五行之數，脫八卦之機，故曰拔出地戶五苦八難也。陰炁絕於坤戶，故曰七祖昇遷，永離鬼官。陽神聚於離宮，故曰魂度朱陵，受鍊更生。此乃脫胎神化、長生神仙也。
是謂無量，普度無窮，有祕上天文，諸天共所崇。泄慢墮地獄，禍及七祖翁。
《內義》曰：大而天地，微而昆蟲，此道具足，初無欠闕。不以貴而與，不以賤而抑。其所祕者，蓋恐人之輕瀆，倘能尊敬奉行，獲福無量；或有不饉，冥憲具存耳。
道言：此二章並是諸天上帝、及至靈魔王隱祕之音，皆是大梵之言，非世上常辭。言無韻麗，曲無華宛，故謂玄奧，難可尋詳。
《內義》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉曆是也。一明先天之道，一明後天之理。隱祕之音，大梵之言，丹藥玄微，理亦如之。非世言辭，難以尋究，不因師旨，其可易為乎？
上天所寶，祕於玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。若有至人齎金寶質心，依舊格告盟十天，然後而付焉。
萬劫如昨夜，千春如今朝。則四萬劫一傳，亦非久遠，此乃天真之格，非人世傳受之期限也。
《內義》曰：此經此道，上天寶祕，授受有格，其可輕邪。
道言：夫天地運度，亦有否終。
否者，陽九百六之厄。終者，三界消亡也。
日月五星，亦有虧盈。至聖神人，亦有休否。末學之夫，亦有疾傷。
天地聖人尚有休否，況末學之夫，寧無疾傷？倘有遭遇，甘之勿怨。
凡有此災，同氣皆當，齊心修齋，六時行香，十徧轉經，福德立降，消諸不祥。無量之文，普度無窮。
《內義》曰：人與天地萬物，均一炁也。故太上謂四眾曰：凡彼有災，同氣皆當齊心修齋，行香誦經者，欲其一體同觀也。為人者詎宜以靈臺置人我於其間？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。盡己之謂忠，推己之謂恕。然則我之欲安，彼寧不欲安乎？故當己欲立而立人，己欲達而達人；則不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親，由此而致。所謂欲為地仙，當立三百善；欲為天仙，當立一千三百善，是不難也。苟能遵行，何特成仙，太平之道畢矣。
道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰，臨過之時，同學至人為其行香誦經十過，以度尸形如法。魂神徑上南宮，隨其學功，計日而得更生。轉輪不滅，便得神仙。
《內義》曰：學力未至，數不可逃。委蛻此形，視其已死。然而足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人。依科作度尸之法，則神經陰鍊，隨其功業之淺深，準其年月之多少，時限既畢，神歸返形，復得更生。外雖終歿，經時積稔，有同時頃。從玆已往，便得神仙，此亦得尸解之道也。
道言：夫天地運終，亦當修齋，行香誦
經。星宿錯度、日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。
此三者，造化不能逃乎數，假人力而助之，人力不能政其功，而道與之。
國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。疫毒流行、兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。師友命過，亦當修齊，行香誦經。
此三者，天不能神其用；人成之，人不能極其摯，亦道與之也。
夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰無量，普度天人。
《內義》曰：人肖天之貌，身處陰陽之間，未離範圍，寧免屯否。造化濳運，寒暑密移，倘不以時消息，忽罹沴疫，豈無疾患乎？以內而言，所謂天地運終者，則數之盡也。星宿錯度，日月失昏者，乃神氣濁亂，心目眩悸也。四時失度、陰陽不調者，則燥濕寒溫失宜、二炁乖理也。所謂修齋行、香、誦、經者，即虛心鍊炁，頤神葆真也。可以濟世垂死，弭患蠲疾矣。其或國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過，當奮發忠誠，慈悲惻隱，禳禬消度，拯救濟技，以資善果，積著陰功。故曰齋戒誦經，功德甚重。夫齋者，齋其心也。顏子不飲酒，不茹葷，孔子謂祭祀之齋，非心齋也。心齋者，虛其心也。《道藏紀算錄》云：清齋一旬，增筭一紀；清齋一日，增筭十旬。清齋即心齋是矣。戒者，老君曰：夫學上道，不奉大戒而誦經行呪、佩符析神、合丹服藥、隱處山林、求昇仙之舉，恐未可希也。若能全戒於內，和光於外，乃庶幾於靈標之崖矣。非修行難，奉戒難耳。子能全戒，念及十方，太上將保爾登仙矣。戒全而誦寶經，佩大符而行事，若復不仙，則天下無有不死之道矣。我所慨世，求其人難得耳。夫有經而無戒，猶涉海而無舟楫，猶有口而無舌，何緣度兆身也。夫道要在行合真科、積善內足，然後始涉大道之境界。弗能耳者，皆為徒勞於風塵，無益於生命之修短也。故戒有別文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授干真人天師七十二戒，太清二十四戒，修齋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，靈寶九戒，正一五戒，其他具載經懺，不可盡名。無非檢心律己，止惡防非。約而言之，思無邪、毋不敬而已。所最急者，淫慾為先。故曰淫慾為十敗之首，殺又次之。其他行妨於道事，礙於理，皆應去之。經曰：損之又損，以至於無為。凡行戒者，須當精詳修習，或有不解，或有遺忌，或有謬誤，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。即應懺悔首謝。西王母曰：夫好道慕仙者，精誠志念，齋戒思愆，輒除過一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，輒除過一千。如是則過者化、存者神、濟世福國，其以美利利天下，陰陽和靜，鬼神不擾，羣生遂性，萬物不傷。外應如是，內應可知。得不謂上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝？故曰無量普度天人乎。
