服餌中
《真誥》曰：七月十五日夜，清虛真人與許玉斧言曰：五公石腴，彼體所便，急宜服之，可以少顏，木散除疾，是示所宜。次服兼穀，勿違。
又曰：明大洞，為仙卿；服金丹，為大夫；服眾芝，為御史。若得太極隱芝服之，便為左仙公。
又曰：性幾乎道，用之真來。紫陽真人云：可令許玉斧數沐浴，濯其水疾之氣，消其積考之瑕，此致真之階也。學養生之道不可泣淚，涕唾所損甚多。是以真人道士，常吐納咽味以和六液。
又曰：昔漢成帝獵於終南山中，見一人無衣，身生毛，飛騰不可及。乃圍得之，問之，乃秦宮人。說秦王子嬰朝道之事，因宮室燒燔，驚走入山，飢無所食，垂當餓死。有一老人令食松葉松實。其獵者將歸，以穀食之，歐吐累日乃安。一年餘死，向不為人獲，即仙矣。
又曰：龍述，字伯高，京兆人也。後漢從仙人刀道林受胎氣之法。又受方，託形醉亡隱處。
又曰：武當山道士戴孟者，本姓燕名濟，字仲微，漢明帝時人也。少修道德，不仕，入華山，餌芝木、黃精、雲母、丹砂，受法於清靈真人王君，得長生之道。又裴真人授以玉佩金璫經并石精金光符。
又曰：食草木之藥，不知行氣導引，服藥無益也。終不得道。若志之感靈所存必至者，亦不須草藥之益也。若但知行氣，不知神丹之法，亦不仙也。若得金液神丹，不須他術也。若大洞真經，不須得金丹之道而仙也。人生有骨籙，必有篤志，道使之然。故不學而仙，道自來也。過此以下，皆須篤志。
又曰：東海玉華妃青童君之妹降授張微子服霧之法。
又曰：栢成納氣，腸胃三腐。
《三五順行經》曰：廣平真人頂負圓光，執華幡於上帝前，問修鍊之法。
又曰：羅江大霍山洞臺中有五色隱芝，華陽山亦有五種夜光芝，良常山有螢火芝，其實似草，其在地如螢狀，大如豆，如紫華，夜視有光。得食之者心明，可夜書計。得食四十七枚者壽。
又曰：包山中有白芝，又有隱泉，其色紫。華陽雷平山有田公泉，且玉沙之流津，用以洗衣佳。
又曰：服九靈日月華者，得降太極之家玄真之法也。
又曰：郎宗字仲綏，北海安丘人；少士宦，後漢時人也，為吴令，學精道衛，占候風氣。後一旦有暴風庭起，占知洛陽大火，燒長夏門。遣人往參問，果示。朝廷聞之，以博士徵宗。宗耻以占術就徵，夜解印綬，負岌遁去。居華山下，服胡麻得道，今在洞中。
又曰：傅禮和，漢桓帝外孫傅建安也。常服五星氣，得道，為含真臺主。
《抱朴子》曰：餘祖鴻臚少時嘗為臨抗令，云此縣有民家皆壽考。後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，又累世眉壽。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，况餌丹砂
者乎！
又曰：上黨趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈。垂死，其家興載奔之，賚糧送置山谷中。瞿自怨不幸，晝夜悲歎，涕泣你月。有仙人行過****，見而哀之，具問訊，瞿知異人，乃叩頭自陳乞哀。於是仙人以囊藥賜之，教其服法。瞿服以病愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之。瞿謝之，乞其方。仙人告曰：此松脂耳。此山中多，汝鍊之，可以長生。瞿乃歸家，家甚駭，問得愈狀。瞿年百七十歲，齒髮豪健，在人問一一百餘年，入抱犢山去。
又曰：要於長生去留，各從所好耳。服還丹金液之後，若且欲世問者，但服其半。若求仙去，當盡服之。昔安期先生、龍眉寧公、修羊公、陰長生皆服金丹半劑者也。其止人問，或近千年，然後去耳。
又曰：按《玉鈐經》中篇云：立功為上，除過次之。為道者，以救人危為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順，仁信為本。若德行不修，而但務方術，終不得長生也。行惡事大者奪紀，小過奪筭。積善未滿，雖服仙藥，亦無益也。餘覽養生之書，莫不以還丹金液為大要，蓋仙道之極也。昔左慈字元放，於天柱山中精思積久，乃神人授以金丹仙經。會漢末大亂，不遑修鍊，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道，從祖仙公。又從元放受之。凡授太清丹經三卷及九鼎丹經一卷，金液經一卷。予師鄭君者，仙公之弟子也。又於從祖受之，而家貧無用買藥，予親事之。灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，并具諸口訣之不書者。江東先無此書，出於左慈。慈授從祖仙公，仙公授鄭君，鄭君授予。故它道士了無知者。此益假求於外物，以自堅固。
復有太清神丹，其法出於元君。元君
者，老子師也。太清觀天經有十篇云。其上七篇不可以教，授其下三篇世無足傳，當沉之三泉也。下三篇者，正是丹經。其經曰：上士得道，昇為天官；中士得道，柄集崑崙；下士得道，長生世問。近後漢末新野陰君合此太清丹，其才有才氣，著詩及丹經讚序，言初學道，隨師本末列，已所知識之。光丹與九轉異法，又有岷山丹法。道士張盍踏精思於岷山石室中，得此方
也。至於諸丹法各別也。金液者，太一所服而仙者也。
又曰：長生制在大藥，非祠醮之所定也。秦漢二代，大興祈檮，所祭太一五帝陳寶八神之屬，動費億萬，絕無所益，况疋夫無德，欲以三牲妄祝以祈延年，惑亦甚矣。
又曰：合金丹之大藥，鍊八石之氣英者，尤忌凡俗聞見，則仙物不成。或云：上士得道於軍旅，中士得道於都市，下士得道於山林。此謂仙藥已成，未欲輕舉，雖三軍兵刃不能傷，都市凶禍不能加。下士未及於此，故上山林耳。古之道士，飛鍊神藥，必入名山。又按入山經可以精思，修餌其藥，有太華、恒霍、嵩少、太白、終南、女凡、地肺、王屋、抱犢、安丘、衡灊青城、峨媚、蕾買台、羅浮、陽駕、黃金、大小天臺、蓋竹、括蒼、四望山，皆是正神在其中。其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合藥也。若有道者登之，則此山之神必助之為福。其藥必成若不登此諸山者，海中大島嶼亦可合藥。
又曰：餘師鄭君年出八十，先鬢髮班白，數年問復黑。又顏色豐澤，能引強弩，日行數百里，飲酒二斗不醉，上山又體力輕便，年少追之不及。飲食與凡人無異又不見其絕穀。餘問先生隨之弟子黃章，言鄭君常從豫章還於浦中，連值大風，遇盜。君推根以給諸人，己不復食，五十日亦不飢。又不見其所施為，不知以何事也。燈下細書過少年。性解音律，閑夜鼓琴，侍坐
數人，口答咨聞，其言不輟，響，而耳益料聽左右操弦者，數譴長短，無毫氅得逃。餘晚為鄭君門人，請見方書，告餘曰：要道不過尺素，上足以度世。
又曰：君所知者，雖多而未精，又意存於外，學不能專一，未可以經探涉遠耳。自當以佳書相示也，久許漸得見。短書縑素所寫者，積年之中，合集所見，當出二百許卷經，不可頓得了也。
又曰：語餘曰：新書卷卷有佳事，但當校其精粗，擇所施行。若金丹一成，此書等一切不用也。亦或當有所教授，宜得本末。先從淺始，以勸進學者，無所希准階由也。鄭君亦不肯悉令人寫其書，皆當訣其意，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授，不絕其體。望高亮風，格方整接，見者肅然。每咨問，怛待其溫顏，不敢輕脫也。門人五十餘人，惟餘見受《金丹之經》及《三皇內文》、《枕中五行記》，其餘人不得一觀此書首題者。
《集仙錄》曰：夫茂實者，翹春之明珠也；巨勝者，玄秋之沉靈也；丹棗者，盛陽之雲芝也；伏苓者，絳神之伏胎也。五華含烟，三氣陶精調安，六氣養魄護神。
又曰：太玄玉女者，帝少吴時人也。居蜀之長松山，修長生之道，遇山中人授以八天隱文，使之修佩，謂曰：修道之要，以無為為本。八天之書，真無為也，而道自成。然而琅玕曲晨之液，八瓊九華之丹，使鍊而餌之，即太極所祕，可以入侍帝宸，下覽萬化，授九華方，於江上鍊丹。江畔有金砂泉，是其遺跡。
又曰：高辛時有仙人展上公常說，昔在華陽下食白李異美，憶之未久，而忽已三千年矣。
又曰：李脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之，約其來往八百餘年，因號日李八百。初以周穆王時來居廣漢，柄玄山，合九華丹成。去遊五岳十二洞，二百餘年於海上，遇紫陽君授水玉之道。又來龍橋峰，作金鼎鍊九丹，丹成。三於此山學道，故世號此山為三學山，亦號為柄賢山
又曰：南陽文氏說其先祖漢末大亂，逃壺山中，飢困殆絕。有一人教食木，遂不飢。十年來歸鄉里，顏色更少。身輕欲飛，履險不倦，行冰雪內，了不知寒。木，一名山薊，一名山精。
又曰：薛女真者，不知何許人也。晋室亂離，人多柄寓林藪，服餌避世。因居衡山。尋真臺外，出行常有黃烏、白猿、白豹隨之，不知所修何道。
又曰：玉姜者，毛女也。居華山，自言秦人。始學食松葉，不飢寒。止巖中，其行如飛。今號其處為毛女峰。
又曰：涓子，齊人，子餌木，著三才經。淮南王劉安得其文，不解其旨。又著琴書三篇，甚有條理。
又曰：張微子，漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道，常服霧氣。自云霧是山澤水火之精，金石之盈氣，久服之則能散形入空，與雲氣合體。微子自言受此法於束海東華玉妃淳文期，青童君妹也。微子亦以此霧法教諸學者。
《九真華妃》曰：日者霞之實，霞者日之精。人惟聞服日實之法，未見其知霞之精也。夫餐霞之經甚祕，致霞之道甚易。此謂體生玉光，霞映上清之法也。
