早在2500年前，孔子就说了一句老话：“己所不欲，勿族于人。”这句话道出了做人的真实意义。
所谓已所不欲勿施于人，就是用自己的心推及别人；自已希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自G，就不要那样对待别人。自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自G的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。己所不欲勿施于人简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心、设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
善于移情才能左右逢源
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的，如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。你所有的思想，最后郡会回到你的身上。
真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。
播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运。播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你“自食其果”。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到你身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。
确切地说，己所不欲勿施于人就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡“精神文明建设”。
人能像考虑自己、为自己着想那样来考虑别人、为别人着想，就可以进入“文明”层次了，就真正有点精神文明了。这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的，那样就实现了全球一家，实现了理想国。
我不愿别人加到我身上的事，我也不加到别人的身上。一个人能做到这一点绝非易事。孔子的弟子子贡说他能做到。孔子却说：“非尔所及也。”子贡在孔门弟子中是一个全才，他比孔子小31岁，出身于商贾之家，后来在鲁国季孙氏手下做了不小的官，据说孔子晚年生活得以维持，子贡出了不少的力。孔子死后，子弟们多是服心丧三年，即待师如父，内心服孝三年，子贡却在孔子的墓旁搭了一茅棚子，亲自在那里守孝三年。在风水先生中还传说，孔子的墓地原先选在葬少皋帝的地方，但子贡看了后认为那只是一个帝王的风水，孔子是千古圣人，那处风水不行，然后才选了曲阜孔子坟墓所在的那块风水圣地。孔子不称许子贡，可见推己及人之难。
有时，我们发现，那些经历过贫贱、困难、挫折、痛苦的人，因为自己对这些东西有体会，所以为别人着想还容易一点。一帆风顺的人、条件优越的人、有名望有地位、才高力大的人，办起事来碰钉子时少，走起路来抬轿子的多，自己达到目的很容易，为别人着想就不那么容易了。甚至，只要有一点点权力的人，在运用这点权力时，为别人着想都不太容易做到。机关坐办公室的人，想不到前来办事的人的困难；超市站柜台的人，不愿体会购物者的心情；医院做医生的人，不善体贴病人……当然，相反的情况也有，不过前者更普遍些罢了。
有人说，己所不欲勿施于人它也是一切道德，特别是公共道德的基础。如果人们心中都只有自己，完全不顾他人，那也就不会有公共道德。现在社会上许多不良现象，都与缺乏恕人的思想有关。这一点也是任何民族、任何社会、任何时代所普遍适用的，人类社会生活中应该普遍遵行的基本的公其牛活准则。
有一个企业讨论什么是“文明”的标准，他们的回答是，时时想到他人就是文明。这个回答通俗而又生动地反映了文明的本质。精神文明是人类社会生活的需要。有了社会生活。就需要有一定的规范来维持社会秩序的稳定，也要求人们自觉遵守这些规范，使自己的行为有利于而不是妨碍社会生活的发展。换句话说，就是要求人们时时想到他人、想到社会。这也就是文明的要求。己所不欲勿施于人的做人准则，正是反映了文明的这个最基本的精神。社会生活愈发展，人与人的关系愈密切，对文明的要求也就愈高；就愈要求人们自觉地把自己放到社会中，想到自己言行的社会影响，想到社会和他人。在现代世界已经愈来愈成为地球村的情况下，人们的一举一动都与社会、与他人有着密切的联系。
从这一点上看，己所不欲勿施于人的准则在人生中也就有了越来越重要的意义。
