宋
杨时，字中立，五世祖自宏农避地居将乐。时生即颖异，幼能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年登进士第。时河南程颢与弟颐，讲孔孟绝学於熙丰之际。河洛之士，翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢於颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢卒，时闻之，设位哭於寝门，而以书讣告同学。至是又见程颐於洛，时年四十矣。一日，见颐，颐偶暝坐，时与游酢，侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。关西张载尝著西铭，二程深推服之。时疑其近於兼爱，与其师颐辩论往复，闻理一分殊之说，始豁然无疑。杜门不仕者十年。久之，历知浏阳、馀杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。张舜民往谏垣荐之，得荆州教授。时安於州县，未尝求闻达，而德望日重。四方之士，不远千里从之游，号曰：龟山先生。时天下多故，有言於蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成，置诸左右，庶几犹可及。京是之。会有使高丽者，国王问：“龟山安在？”使回以闻，召为秘书郎，迁著作郎，及面对，奏曰：“尧舜曰：‘允执厥中。’孟子曰：‘汤执中。’洪范曰：‘皇建其有极㈠。’历世圣人由斯道也。熙宁初，大臣文六艺之言，以行其私，祖宗之法，纷更殆尽。元祐继之，尽复祖宗之旧。熙宁之法，一切废革。至绍圣，崇宁，抑又甚焉。凡元祐之政事，著在令甲皆焚之，以灭其迹。自是分为二党，缙绅之祸，至今未殄。臣愿明召有司，条具祖宗之法，著为纲目。有宜於今者，举而行之。当损益者，损益之。元祐熙丰，姑置勿问，一趋於中而已。”朝廷方图燕云，虚内事外。时遂陈时政之弊，且谓燕云之师，宜退守内地，以省转输之劳。募边民为弓弩手，以杀常胜军之势。又言：“都城居四达之衢，无高山巨浸以为阻卫。土1人怀异心，缓急不可倚仗。”执政不能用。登对，力陈君臣警戒，正在无虞之时，乞为宣和会计录，以周知天下之财物，出入之数。徽宗首肯之。除迩英殿说书，闻金人入攻、谓执政曰： “今日事势，如积薪已燃，当自奋励，以竦动观听。若示以怯懦之形，委靡不振，则事去矣。昔汲黯在朝，淮南寝谋。论黯之才，未必能过公孙宏辈也，特其直气可以镇压奸雄之心尔。朝廷威望不振，使奸雄一以宏辈视之，则无复可为也。要害之地，当严为守备，比至都城，尚何及哉。近边州军宜坚壁清野，勿与之战，使之自困。若攻城略地，当遣援兵追袭，使之腹背受敌，则可以制胜矣”。且谓：“今日之事，当以收人心为先。人心不附，虽有高城深池，坚甲利兵不足恃也。免夫之役㈡，毒被海内。京城聚敛东南花石，其害尤甚。前此盖尝罢之，诏墨未乾，而花石供奉之舟，已衔尾矣。今虽复申前令，而祸根不除，人谁信之？欲致人和，去此三者，正今日之先务也。”金人围京城，勤王之兵四集，而莫相统一。时言：“唐九节度师，不立统帅。虽李、郭之善用兵，犹不免败衄。今诸路乌合之众，臣谓当立统帅，一号令，示纪律，而后士卒始用命。”又言：“童贯为三路大帅，敌人侵疆，弃军而归。孥戮之有馀罪，朝廷置之不问。故梁方平、何灌皆相继而遁。当正典刑，以为臣子不忠者戒。童贯握兵二十馀年，覆军杀将，驯至今日。比闻防城，仍用阉人，覆车之辙，不可复蹈。”疏上，除右谏议大夫，兼侍讲。敌兵初退，议者欲割三镇以讲和。时极言不可，曰：“河朔朝廷重地，而三镇又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖太宗，百战而后得之。一旦弃之北廷，使敌骑疾驱，贯吾腹心，不数日可至京城。今闻三镇之民，以死拒之。三镇拒其前，吾以重兵蹑其后，尚可为也。若种师道、刘安世皆一时名将，始至而未用，乞召问方略。”疏上，钦宗诏出师，而议者多执两端。时抗疏曰：“闻金人驻磁相破大名，劫掳驱掠，无有纪极。誓墨未乾，而背不旋踵。吾虽欲守和议，不可得也。夫越数千里之远，犯人国都，危道也。彼见勤王之师四集，是惧而归，非爱我而不攻也。朝廷割三镇二十州之地与之，是欲助寇而自攻耳。闻肃王初与之约，及河而返，今挟之以往，此败盟之大者。臣窃谓朝廷宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王而后已。”时太原围闭数月，而姚古拥兵逗留不进。时上疏：“乞诛古以肃军政，拔偏裨之可将者代之。”不报。李纲之罢，太学生伏阙上书，乞留纲。种师道军民聚者数十万，朝廷欲禁防之。吴敏乞用时，以靖太学。时得召对，言：“诸生伏阙纷纷，忠於朝廷，非有他意。但择老成有行谊者为之长贰，则将自定。”钦宗曰：“无逾於卿。”遂以时兼国子祭酒。首言：“三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃别辞官属，新进少年，未必贤於六曹长贰。”又言：“蔡京用事二十馀年，蠹国害民，几危宗社，人所切齿，而论其罪者，莫知其所本也。盖京以继述神宗为名，实挟王安石以图身利。故推尊安石加以王爵，配飨孔子庙廷。今日之祸，实安石有以启之。谨按，安石挟管、商之术，饰六艺以文。奸言变乱祖宗法度。当时司马光已言其害，当见於数十年之后，今日之事，若合符契。其著为邪说，以涂学者耳目，而败坏其心术者，不可缕数，姑即一二事明之。昔神宗尝称美汉文，惜百金，以罢露台。安石乃言，陛下若能以尧舜之道治天下，虽竭天下以自奉不为过。守财之言非正理。曾不知尧舜茅茨土阶，禹曰克俭於家。则竭天下以自奉者，必非尧舜之道。其后王黼以应奉花石之事，竭天下之力，号为享上，实安石有以倡之也。其释凫鹭守成之诗，於末章，则谓以道守成者，役使群众，泰而不为骄。宰制万物，费而不为侈，孰弊焉。以爱为事，诗之所言，正谓能持盈，则神祇祖考安乐之，而无后艰尔。自古释之者，未有泰而不骄，费而不为侈之说也。安石独倡为此说，以启人主之侈心。后蔡京辈轻费妄用，以侈靡为事。安石邪说之害如此。伏望追夺王爵。明诏中外，毁去配享之像。使邪说淫辞，不为学者之惑。”疏上，安石遂降从祀之列。士之习王氏学，取科第者，已数十年，不复知其非。忽闻以为邪说，议论纷然。谏官冯懈立主王氏，上疏，诋时。会学官中有忿争者，有旨学官并罢，时亦罢祭酒。时又言： “元祐党籍中，惟司马光一人独褒显。而未及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘辈。建中初，言官陈瓘已褒赠，而未及邹浩。”於是元祐诸臣，皆次第牵复。寻四上章，乞罢谏省，除给事中，辞。乞致仕，除徽猷阁直学士，提举嵩山崇福宫。时力辞直学士之命，改除徽猷阁待制，提举崇福宫。陛辞，犹上书，乞选将练兵，为战守之备。高宗即位，除工部侍郎。陛对，言：“自古圣贤之君，未有不以兴学为务。”除兼侍读，乞修建炎会计录，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。连章丐外，以龙图阁直学士，提举杭州洞霄宫。己而告老，以本官致仕。优游林泉，以著书讲学为事。卒年八十三，谥文靖。时在东都2：所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时，暨渡江，东南学者，推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。时浮沈州县四十七年，晚居谏省，仅九十日。凡所论列，皆切於世道。而其大者，则辟王氏，排和议，论三镇不可弃。其学自立雪程门，载道而南。一传而罗豫章，再传而李延平，又再传3而朱晦翁。理学大明，有功往圣。其源委脉络，皆出於时。所著有：《学庸论语解》、《易诗书礼记解》、《周礼解》、《经筵讲义》、《易春秋孟子义》、《较正伊川易三经义》、《辨字论说》、《列子解》、《庄子解》、《日录论》、《奏议诗文等集》子五、迪、迥、遹、适、造俱登进士。迪字遵道，亦从学伊川先生之门，伊川先生深器重之，称其好学质美。诸经皆通，於易春秋尤精。惜早卒，有遗文，朱文公为之跋。诸孙登科第者数十人。支裔昔有迁住南邑城乡。族属数百家，代有举报，祠孙奉祀。宋绍兴五年，诰赠左中大夫，赐赙葬。十二年追赠少师，谥文靖。咸淳三年敕建书院，御笔赐龟山书院额。仍照郡县拨田，以优其后，有司春秋致祭。元至正二十七年加赠太师，追封吴国公，明成化元年敕建道南祠。宏治九年从国子监博士杨廷用之请，赐爵将乐伯，从祀孔子庙廷。清康熙四十五年允督学臣沈涵请，御赐书祠额曰：“程氏正宗”。
【注】㈠ 皇建其有极：善于抓国家大事，且处理得当。
㈡ 免夫之役：宋王安石新法之一，出金钱归官而免去赋役。
【校】1.土：原本作“士”字，今据改。
2.都：原本作“郡”字，今据改。
3.传：原本作“傅”字，今据改。
罗从彦字仲素，先世自豫章避地南剑，因家剑浦，后徙沙县。曾祖文弼，祖世南，父神继。宋神宗熙宁五年生从彦。幼颖悟，不为语言文字之学。及长，严毅清苦，笃志求道。初从吴仪游，已而闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之。时为萧山令，徒步往见，三日惊汗浃背曰：“不至是，几虚过一生。”时亦许其可与言道。常讲易至乾九四爻云：“曩闻伊川说甚好。”彦即走洛见而问之，颐反覆以告彦，谢曰：“闻之龟山具是矣。”乃归卒业，尽得不传之秘。时常语：“今之学者，只为不知为学之方；又不知学成要何用？此须是著力来实见圣贤所得之道。若只要博古通今为文章，作忠信愿悫，不为非义之事。则古来如此等人不少，且如东汉处士名节有闻者多，责以古圣贤之道，则略无毫发相似。以彼於道，初未有闻故也。方今学者，平居则曰：吾当为古人之所为。才有事到，便措置不得。由是观之，学而不闻，犹不学也。”又尝教：“学者读书之法，以身体之，以心验之。从容默会於幽闲静一之中，超然自得於书言象意之表。”盖其所得者如此。时之婿，沙县陈渊尝诣之，必竟日乃返，语人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻。其奥学清节，真南州冠冕。”既而筑室罗源山中，绝意仕进，终日端坐，闲谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。尝采祖宗故事，为《遵尧录》，靖康中拟献阙下，不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。如废法度，则变乱之事起，恃德泽，则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫如尧舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其子。法度之明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。”又曰：“君子在朝，则天下必治。盖君子进，则常有乱世之言㈠，使人主多忧，而善心生，故治。小人在朝，则天下乱。盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐，而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变，不起於四方，而起於朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵。木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱，内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”其论士行，曰：“周孔之心，使人明道。学者果能明道，则周孔之心，深自得之。三代人才，得周孔之心而明道者多。故视死生去就，如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉董仲舒、公孙弘倡言经术。唐韩愈、柳宗元夸尚古文。二者渐失周孔之心，於是明道者寡。视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。”又曰：“士之立朝，要以忠厚正直为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无怨嗟。一於正直，而不忠厚，则渐入於刻。一於忠厚，而不正直，则流入於懦。”其议论醇正类此。朱熹谓龟山倡道东南，游其门者甚众。然深思力行，任重诣极者，仲素一人而已。绍兴二年特科，授博罗主簿。未几卒，年六十四。世称豫章先生。一子敦叙。其遗书有：《诗解》、《春秋解》、《春秋指归》、《语孟师说》、《中庸说》、《遵尧录》、《台衡录》、《议论要语》、《二程龟山语录》。理宗淳祐七年谥文质1。万历间，从督学熊尚文之请，从祀孔子庙庭。清康熙四十五年赐御书祠额，曰：“奥学清节”。
